Kumina est une religion centrée dans la paroisse du sud-est de la Jamaïque, St. Thomas. Sa présence n'a été notée pour la première fois que dans les années 1950, mais elle a probablement été formulée par des ouvriers sous contrat d'Afrique du Centre-Ouest introduits par le gouvernement colonial britannique et les propriétaires de plantations britanniques entre 1845 et 1865. Cependant, ses croyances et ses rituels ne sont pas sans rapport avec ceux des Marrons ( des esclaves en fuite) dans la paroisse voisine de Portland, d'où les migrants se sont installés dans le nord de St. Thomas à la fin du XIXe siècle. Au milieu du XXe siècle, Kumina s'est répandue lorsque ses adhérents ont rejoint les mouvements de population à Kingston, la capitale de l'île, et dans la seconde moitié du siècle, elle s'est déplacée plus à l'ouest dans la paroisse Sainte-Catherine.
Kumina est un système de croyance dédié à la commémoration des ancêtres. Si l'humain a un esprit qui revient à la mort vers son créateur, il a aussi un esprit, bien, qui relie la tombe et le monde temporel. C'est l'esprit avec lequel le croyant interagit en tant que médium et protégé. Au sein de Kumina, aucune divinité n'est invoquée ou vénérée, bien qu'un créateur divin soit reconnu, nommé Zaambi, Zaambi Ampungo, Kinzaambi, ou anglicisé comme le roi Zaambi. C'est le créateur parmi de nombreux sous-groupes Kongo de l'Afrique centrale occidentale. Son élément est le tonnerre.
Les cérémonies de Kumina prennent la forme de danses en cercle anti-horaire autour de batteurs assis sur deux tambours: le bandu or kibandu, et le playin 'kyas (fût). Les tambours à une seule tête sont battus avec les paumes, et la variation tonale est obtenue en imposant et en relâchant une pression sur la peau avec un talon. Le bandu garde un heartthrob 2/2, tandis que les contre-rythmes et les rouleaux sont giflés sur le tonneau. De courtes chansons répétitives des danseurs utilisent soit la langue kongo, soit l'anglais créole jamaïcain. Au fur et à mesure de la danse et du tambour, les participants deviennent possédés par les esprits des défunts, des personnes qui, dans un passé proche ou lointain, étaient des membres de la communauté. Le comportement de possession implique l'affaissement au sol, la rigidité des traits, les tremblements ou la raideur du corps et l'ascension des chevrons ou des arbres. Possession, appelée fléau, est interprété comme le retour des esprits ancestraux pour profiter des expériences de vie qu'ils ont autrefois connues.
La cérémonie Kumina est appelée un «devoir», ce qui traduit le mot Koongo Kamama, "se sentir obligé de tenir une promesse ou d'accomplir un devoir". Cette obligation peut résulter d'une demande rêvée d'un ancêtre, ou elle reconnaît des rites de passage importants pour un individu vivant ou décédé, tels que les anniversaires de naissance ou de décès, et le «tombage» des tombes (leur cimentation plus d'un an) ou deux après l'enterrement. Les «devoirs» marquent également les anniversaires communaux tels que le début de l'année ou l'émancipation de l'esclavage le 1er août 1838. Les cérémonies peuvent également demander de l'aide pour la guérison physique et mentale, les questions juridiques, etc. Les poteaux verticaux dans le hangar («bood», ou stand) peuvent être enroulés avec des rubans de couleurs qui signifient l'ambiance spirituelle de l'occasion. Les cravates et vêtements des principaux participants peuvent également porter des couleurs emblématiques.
Les cérémonies de Kumina commencent généralement tôt dans la nuit et durent jusqu'à l'aube proche. Une interruption majeure se produit vers minuit lorsque la «table» est «cassée». Il s'agit d'une table portant des bougies, du pain, des gâteaux et des fruits dans un emprunt au renouveau de la religion afro-chrétienne; il reproduit un autel de communion. Une lecture de la Bible peut introduire le segment de la rupture du pain. Le repas commun comprend également de la viande de chèvre qui avait été nourrie tout en étant conduite autour du cercle avant d'être décapitée publiquement lors de la cérémonie. La viande et le riz cuits sans sel sur des feuilles de bananier sont sacralisés par placement devant les tambours puis déposés par terre aux quatre coins des lieux en offrandes aux ancêtres. Au début de la cérémonie, l'espace rituel du «bood» est délimité par le «roi» ou «reine» de la procédure, qui pulvérise les libations de rhum de la bouche vers ses quatre points cardinaux. La langue rituelle de Kumina est une intercalation de mots anglais créole jamaïcain et kongo et de phrases fossilisées.
Voir également Africanismes; Langues créoles des Amériques; Kennedy, Imogene Queenie; Religion; Revivalisme
Bibliographie
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