Les amoureux de la sagesse (Liubomudry ), écrivains basés à Moscou dans les années 1820, ont été fortement influencés par le romantisme et ont entrepris d'explorer les implications philosophiques, religieuses, esthétiques et culturelles de la philosophie idéaliste allemande. La Société pour l'amour de la sagesse s'est réunie secrètement dans l'appartement de son président, Vladimir Odoyevsky (vers 1803–1869) de 1823 à 1825. Alors que la Société s'est officiellement dissoute à la suite du soulèvement décembriste, les œuvres de ses membres ont continué à afficher une unité d'intérêt et le but jusqu'à la fin des années 1820. Le noyau du groupe se composait d'Odoyevsky, Dmitry Venevitinov (1805–1827), Ivan Kireyevsky (1806–1856), Alexander Koshelev (1806–1883) et Nikolai Rozhalin (1805–1834). Mais le nombre de personnes généralement considérées comme des Amoureux de la Sagesse est beaucoup plus large, notamment Alexei Khomyakov (1804–1860), Stepan Shevyrev (1806–1864), Vladimir Titov (1807–1891), Dmitry Struisky (1806–1856), Nikolai Melgunov ( 1804–1867) et Mikhail Pogodin (1800–1875).
Dans la littérature secondaire, les amoureux de la sagesse ont longtemps été éclipsés par les décembristes. Alors que les décembristes poursuivaient des carrières politiques et militaires à Saint-Pétersbourg et auraient conspiré pour forcer une réforme politique, les amoureux de la sagesse attendaient leur heure à des emplois confortablement peu exigeants aux Archives de Moscou du ministère des Affaires étrangères. Ils se sont livrés à des spéculations sur les questions les plus abstraites, avec un penchant pour le mysticisme. Même leur choix de nom, «Amoureux de la sagesse» par opposition à «philosophes», ou philosophes, on pense avoir marqué leur opposition à la tradition progressiste des Lumières radicales.
Pourtant, les Amoureux de la Sagesse se considéraient comme des éclaireurs au sens large. Ils visaient à revigorer la haute culture russe en s'attaquant à la corruption morale de la noblesse et en promouvant la créativité et la poursuite du savoir. Ils opposaient la superstition et la mesquinerie de la noblesse à la pureté morale de «l'amant de la sagesse», qui apparaissait souvent dans leurs satires et contes orientaux sous les traits d'un mage, d'un derviche, d'un brahmane, d'un philosophe grec ou d'un sculpteur, ou un écrivain russe incompris. Qu'il s'agisse d'histoires courtes, de poésie métaphysique ou d'ouvrages en prose quasi-philosophiques, Odoyevsky, Venevitinov, Khomyakov et Shevyrev ont souligné la grande importance spirituelle et même religieuse du jeune, créateur ou génie. Le statut particulier de ces personnes n’est mis en évidence que par leur apparente fragilité morale et leur vulnérabilité dans un environnement hostile.
Le groupe était fortement redevable au romantisme et à la philosophie idéaliste allemande. Certes, la philosophie de Friedrich Wilhelm Joseph Schelling semble avoir séduit en partie parce qu'elle était difficile à comprendre. Comme le fait remarquer Koyré (1929), leur romantisme se caractérise par un «désir un peu puéril de se sentir« isolé de la foule », le désir de l'ésotérique, qui est complété par la possession d'un secret, même si ce secret ne consiste qu'en fait qu'on en possède un. " (p. 37). Mais leurs œuvres montrent aussi un véritable engagement envers des principes tels que l'unité fondamentale de la matière et des idées, et la notion que ceux-ci réalisent une synthèse supérieure dans l'absolu, l'esprit qui guide le monde. Pour eux, la création d'une œuvre d'art, ou la recherche de tout type de savoir, a mis l'individu en contact avec l'absolu, prêtant à l'artiste ou à l'intellectuel un statut religieux spécial.
De telles vues ne concordaient pas avec le christianisme orthodoxe. Les autorités politiques ne les ont pas non plus accueillies favorablement. Pourtant, les amoureux de la sagesse ont trouvé des moyens de promouvoir leurs points de vue dans la poésie et la prose qu'ils publiaient dans des revues et des almanachs, en particulier dans Mnémozine (1824–1825), édité par Odoyevsky avec le décembriste Wilgelm Kyukhelbeker, et Moskovsky vestnik (1827–1830), édité par Pogodin. Ils ont également publié des traductions de grandes voix du romantisme telles que Goethe, Byron, Tieck et Wackenroder.
La fermeture de Moskovsky vestnik en 1830 a marqué la fin des Amoureux de la sagesse en tant que groupe. Mais la mort de Venevitinov, souvent considéré comme leur membre le plus talentueux, en 1827, leur avait déjà porté un coup, tout comme le départ de nombreux membres clés de Moscou à la fin des années 1820. Au début des années 1830, les membres du groupe évoluent dans de nouvelles directions. Certains d'entre eux, tels que Kireyevsky et Khomyakov, sont finalement devenus des leaders du mouvement slavophile, sans doute la souche la plus cohérente et la plus originale de la pensée russe du XIXe siècle.