La philosophie de la théorie et du mouvement nationalistes culturels appelés kawaida (un mot swahili signifiant «tradition» ou «raison», prononcé ka-wa-EE-da ) est une synthèse des idéologies nationalistes, panafricanistes et socialistes. Il a été créé et défini par Maulana Karenga au plus fort de la fierté noire et de la conscience de soi qui caractérisait le mouvement Black Power en 1966. Karenga croyait que les Noirs avaient besoin d'un changement de conscience avant de pouvoir monter une lutte politique pour se responsabiliser. Il a fait valoir que la récupération d'un système de valeurs africain basé sur sept piliers (sept principes) de unité (unité), auto-sélection (autodétermination), ujima (travail collectif et responsabilité), ujamaa (économie coopérative), nia (objectif), créer (créativité), et imani (la foi) servirait de catalyseur pour motiver, intensifier et soutenir la lutte des Noirs contre le racisme. Ce système de valeurs, qui a servi de base à la kawaida, fournirait les bases d'une nouvelle culture afro-américaine définie en termes de mythologie (religion); l'histoire; organisation sociale, économique et politique; production créative; et ethos.
Kawaida, la philosophie qui sous-tend l'organisation nationaliste culturelle de Karenga basée en Californie, appelée US, a été présentée à un public plus large d'Afro-Américains lors de la Conférence nationale sur le pouvoir noir à Newark, New Jersey, en 1967. Bien que certains Afro-Américains aient critiqué l'idéologie pour ne pas monter un défi révolutionnaire au statu quo économique, la recherche de liens avec un passé africain et l'idéal d'unification de la nation noire avaient un attrait généralisé.
Amiri Baraka, écrivain et militant, est devenu le principal porte-parole de l'idéologie à la fin des années 1960 et a joué un rôle clé dans sa vulgarisation. Baraka pensait que la kawaida pouvait être utilisée pour politiser les masses noires et il soutenait la création de théâtres et d'écoles communautaires axés sur les valeurs culturelles africaines. À la fin des années 1960, il est devenu chef du temple de Kawaida à Newark, New Jersey, qui enseignait les religions africaines, et il a joué un rôle clé dans la création de Kawaida Towers, un projet de logement à revenu faible et moyen à Newark, au début des années 1970. . Baraka cherchait à combler les écarts entre la culture, la politique et l'économie, et en 1974, il avait réinterprété la kawaida pour inclure une critique socialiste du capitalisme.
L'influence de Kawaida en Amérique noire a continué de croître et l'idéologie a fourni une base pour le développement des théories de l'afrocentricité à la fin des années 1970 et 1980. À la fin des années 1980, l'Association nationale des organisations de Kawaida (NAKO) a été fondée sous la direction de Karenga. NAKO parraine des ateliers, des forums et des symposiums pour promouvoir la prise de conscience et l'appréciation de l'Afrique dans la communauté noire. L'expression la plus influente de kawaida est Kwanza, une fête afro-américaine basée sur le sept piliers, créée par Karenga en 1966.
Voir également Baraka, Amiri (Jones, LeRoi); Mouvement Black Power; Karenga, Maulana; Kwanza; États-Unis au dix-neuvième siècle; panafricanisme
Bibliographie
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