Yamazaki ansai

Yamazaki ansai (1618–1682), érudit japonais confucéen et shintō du début de la période Tokugawa. Fils d'un samouraï qui a perdu sa position dans les turbulences du début de la période Tokugawa, Ansai a été placé très jeune dans une carrière de prêtre zen. Cependant, dans la vingtaine, il s'est familiarisé avec les écrits anti-bouddhistes de l'érudit néo-confucéen Song chinois Zhu Xi. Inspiré par eux, il rejeta le bouddhisme au profit du confucianisme, quitta le monastère et se consacra à l'étude et à l'explication des idées de Zhu Xi. Il a attiré de nombreux disciples, principalement issus de la classe des samouraïs, et a développé des relations étroites avec un certain nombre de personnalités politiques importantes. Il a donc joué un rôle important dans la diffusion de l'apprentissage confucéen parmi la classe des samouraïs Tokugawa. Ansai était également profondément intéressé par la fusion du confucianisme et du shintō qui avait été développée par des érudits shintō contemporains tels que Yoshikawa Koretaru. De Yoshikawa, Ansai a reçu le nom religieux Shintō de Suika Reisha, et la propre version d'Ansai du Shintō à saveur confucéenne est connue sous le nom de Suika Shintō.

Insistant sur le fait que, comme Confucius, il ne cherchait qu'à transmettre et non à créer, Ansai écrivit peu de choses de nature systématique et interprétative. Sa méthode préférée était de compiler des sélections d'extraits des écrits de Zhu Xi et d'exprimer ses propres opinions sur les enseignements de Zhu Xi à travers des conférences sur ces extraits et quelques textes choisis. Les idées d'Ansai ont donc été véhiculées principalement sous forme de notes de cours prises par ses disciples. Comme le reflètent ces notes, les conférences d'Ansai, prononcées dans un style percutant et familier, cherchaient à la fois à accepter les complexités de la métaphysique de Zhu Xi et à les livrer à un public relativement peu éduqué d'une manière simple et directe. Cette approche a sans aucun doute été un facteur important de la popularité et de l'influence de son école.

De même, Ansai a mis l'accent sur la maîtrise de quelques textes de base plutôt que sur une lecture large. Alors que d'autres érudits confucéens tokugawa, tels que Hayashi Razan, ont souligné l'importance de l'érudition et ont ainsi présenté l'apprentissage confucéen comme la province spéciale du savant professionnel, Ansai a décrié la poursuite de l'érudition comme encourageant le dilettantisme et comme contreproductive au développement d'un sens ferme de l'érudition. priorités morales. Les savants confucéens d'autres écoles ont critiqué sa position comme étant étroite et rigide, mais cela a servi à offrir à un large public une entrée dans le corps interdit de la littérature confucéenne chinoise.

Ansai a insisté sur le fait que sa sélection des enseignements de base de Zhu Xi constituait la tradition orthodoxe. En fait, cependant, il a modifié les idées de Zhu Xi de plusieurs manières importantes. Par exemple, il a mis davantage l'accent sur l'importance morale de la relation entre le seigneur et le vassal, décrivant l'obligation du vassal envers le seigneur en termes absolus comparables à celle entre parent et enfant. La position de l'école Ansai sur ce sujet a contribué à la croissance de l'idée, largement répandue à la fin de la période Tokugawa, du caractère absolu et éternel de l'obligation de fidélité à la lignée impériale.

Un autre domaine dans lequel Ansai s'est écarté de manière significative de Zhu Xi était en soulignant l'importance de la «révérence» par rapport à «l'investigation du principe des choses» dans le processus de culture de l'individu de sa nature morale innée. L'accent qui en résulte sur le respect des normes du confucianisme et sur une introspection rigoureuse pour s'assurer que son comportement est conforme à ces normes a contribué au ton typiquement sévère et dogmatique de l'école Ansai.

Le lien d'Ansai entre le confucianisme et le shintō était une autre caractéristique distinctive de ses enseignements. Contrairement à d'autres savants confucéens tels que Hayashi Razan, qui cherchait à assimiler le Shintō et la voie confucéenne, Ansai les présenta comme deux manifestations distinctes d'une vérité universelle, chacune particulière au pays dont elle était originaire. L'adhésion d'Ansai au Shintō et au confucianisme a ajouté une note de mystère et d'autorité religieuse au confucianisme qui a favorisé son acceptation dans la société Tokugawa, tandis que son insistance sur le caractère particulièrement «japonais» du Shintō a doté son école d'une saveur nationaliste qui avait tendance à augmenter avec le passage. de temps. Cependant, bon nombre des connexions qu'Ansai a établies entre le Shintō et le confucianisme ont été forcées et tirées par les cheveux, et ses principaux disciples, bien que se déclarant fidèles à l'essence des enseignements d'Ansai, ont rompu avec lui sur la question de la relation entre le confucianisme et le shintō. Cette rupture a conduit plus tard à la division de l'école Ansai en deux branches principales, une confucéenne et une shintō.

Bibliographie

Une introduction en anglais aux grandes idées de Yamazaki Ansai se trouve dans «Yamazaki Ansai» d'Okada Takehiko, dans Principe et aspect pratique: essais sur le néoconfucianisme et l'apprentissage pratique, édité par Wm. Theodore de Bary et Irene Bloom (New York, 1979). Pour un compte rendu de l'orientation idéologique de son école, voir Herman Ooms, Idéologie Tokugawa: premières constructions, 1570–1680 (Princeton, NJ, 1985). Bitō Masahide Nihon hō ken shi sō shi ken kyū (Tokyo, 1961) présente un traitement incisif de la place d'Ansai dans le développement de la pensée Tokugawa et des points où Ansai diverge de Zhu Xi.

Kate Wildman Nakai (1987 et 2005)