Dov Ber Borochov (1881-1917) était un des premiers penseurs sionistes qui concilia le judaïsme et le marxisme.
Dov Ber Borochov est né dans un village ukrainien obscur en 1881 et est mort d'une pneumonie lors d'une tournée de conférences en Russie en 1917. Au cours de sa courte durée de vie, il est devenu ce que certains ont décrit comme un Moïse Maïmonide moderne. Ce philosophe médiéval avait réconcilié le judaïsme et la pensée aristotélicienne. Borochov, peut-être le meilleur des premiers penseurs sionistes, a réconcilié le judaïsme et le marxisme. Alors que le marxisme orthodoxe soutenait que le nationalisme, tout autant que la religion, était un opiacé du peuple, Borochov distinguait deux types de nationalisme. Le premier type était celui du groupe dominant; le second était l'expression du dominé. Son sens philosophique lui a permis de montrer comment la théorie marxiste pouvait être utilisée pour le nationalisme juif.
Il ne s'intéressait pas seulement à la théorie mais aussi à l'organisation des travailleurs juifs. Son influence sur le Poalei Zion (Parti des travailleurs sionistes) s'étend de son temps à la politique israélienne actuelle. Son exemple a stimulé l'immigration juive vers la terre d'Israël et sa forte personnalité a influencé de nombreux juifs russes qui ont formé le noyau de la colonie (Yishouv) qui allait se développer en l'état moderne d'Israël. Le parti Poalei Zion qui portait son empreinte est devenu influent dans la politique israélienne et sa pensée reste influente aujourd'hui. En 1963, ses restes ont été amenés en Israël et enterrés dans le cimetière de Kinneret avec ceux de nombreux autres sionistes primitifs, auxquels il s'était vigoureusement opposé à certains.
Son enfance
Borochov est né à Zolotonosha en Ukraine et a grandi dans la ville légèrement plus grande de Poltava. Il a fait ses études dans un lycée russe mais s'est vu refuser l'entrée dans une université russe. Contrairement à la plupart des radicaux juifs de son temps, il n'avait jamais étudié dans une Yeshiva, une école d'enseignement juif supérieur. Bien qu'assimilé à la culture générale, cependant, il a ressenti la piqûre de l'antisémitisme et cela l'a poussé vers le sionisme. Son mécontentement à l'égard du système tsariste l'a conduit à rejoindre le Parti social-démocrate russe. En 1901, cependant, il créa un syndicat sioniste des travailleurs sociaux à Yekaterinoslav et fut expulsé du Parti social-démocrate russe. Lui-même, quant à lui, prétend que son expulsion est venue parce qu'il avait une mauvaise influence sur les travailleurs puisqu'il «leur a appris à penser par eux-mêmes».
Sa pensée à cette époque était centrée sur le problème du peuple juif, sur l'antisémitisme et sur la différence entre le nationalisme des peuples dominants et le nationalisme des dominés. Ce dernier il a identifié avec le sionisme. Il a suggéré que Marx et Engels avaient tous deux reconnu que la dynamique du socialisme et les besoins des travailleurs étaient différents dans des contextes différents. Le marxisme peu orthodoxe de Borochov affirmait que les problèmes juifs ne pouvaient être résolus qu'en fusionnant le nationalisme des opprimés avec la révolution des travailleurs. Son accent sur les conditions problématiques du peuple juif le marquait comme différent des marxistes traditionnels. Son essai «sur la nature de l'esprit juif» (1902) est caractéristique de sa pensée à cette époque.
Borochov et Poalei Zion
De 1905 à 1907, il travailla avec l'Organisation sioniste mondiale, dans l'espoir de l'utiliser comme base du socialisme juif qu'il envisageait. Sa première grande étude de cette période, «La question nationale et la lutte de classe» (1905), a décrit les différents effets des conditions de production dans différents contextes sociaux et historiques. Il a fait valoir qu'avec le système de classes vertical des classes supérieures et inférieures, il existe également un système horizontal séparant les différents groupes ethniques, linguistiques et culturels au sein d'une société. Les juifs représentent une classe opprimée à ce niveau horizontal tandis que les ouvriers juifs sont les victimes du système de classe vertical. Ils sont les seuls dont la position dans les deux systèmes est identique et ils seuls peuvent devenir les porteurs d'un mouvement de libération nationale.
Pendant cette période de sa vie, Borochov a aidé à organiser et à développer le Poalei Zion, le Parti des travailleurs sionistes, dans toute la Russie. Il a assisté au Congrès sioniste mondial en 1904 et a vigoureusement attaqué le plan de Theodor Herzl pour installer les Juifs en Ouganda. Un tel programme de territorialisme (comme on l'appelait) allait à l'encontre de sa vision des faits politiques. Borochov a soutenu que seule la terre d'Israël présentait une opportunité pour la colonisation juive. Malgré son réalisme habituel, il était naïf à propos des Arabes palestiniens, qui, selon lui, partageaient un héritage commun avec les Juifs et qui les rejoindraient volontiers dans un renouveau culturel commun. Ses arguments en faveur de cette position ont été exprimés dans «Sur la question de Sion et du territoire» (1905). En même temps, il développait sa propre vision du sionisme et du socialisme. Son attaque contre les assimilationnistes juifs dans «Sur la question de la théorie sioniste» (1905) démontre son insistance sur le nationalisme juif. Tout au long de 1905, il a voyagé à travers la Russie pour organiser des groupes Poalei Sion pour lesquels il est devenu un délégué au Congrès sioniste mondial. En 1906, il cristallisa ses vues dans la déclaration programmatique «Notre plate-forme», qui distinguait Poalei Zion de l'Organisation sioniste mondiale. Après le Congrès sioniste mondial de 1907, il dirigea le Poalei Zion hors de l'Organisation sioniste mondiale, fondant l'Union mondiale de Poalei Zion.
Années de maturation
La troisième étape de son développement, de 1907 à 1917, se passa en grande partie en exil de Russie. Il se rend d'abord à Vienne, puis en 1914 aux États-Unis. Là, il a contribué au New York Yiddish Daily Par Warheit et engagé dans des recherches en yiddish. Son travail pendant cette période a été sous-estimé par de nombreux critiques. Il est passé des études théoriques à une analyse plus concrète des données sociologiques et de la culture yiddish. Il est resté une figure controversée de la vie sioniste américaine. Son soutien à l'implication américaine aux côtés de la Russie dans la Première Guerre mondiale - alors que de nombreux Juifs conservaient des sympathies avec l'Allemagne - était controversé. Les fruits de cette période sont à la fois savants et personnels. Son étude «Le mouvement ouvrier juif en chiffres» et ses articles savants sur la langue yiddish montrent un sens aigu de la culture juive et de la réalité sociologique. Ses idées ont mûri et il a synthétisé divers éléments et thèmes dans son travail. Il diffusa ces idées quand, après la révolution russe, il retourna en Russie en 1917 pour une tournée de conférences. Au cours de cette tournée, il a attrapé une pneumonie et est mort à Kiev.
lectures complémentaires
Il n'y a pas d'ouvrage à grande échelle consacré à Borochov en anglais, bien que beaucoup aient paru en hébreu et en yiddish. Un chapitre intéressant sur Borochov peut être trouvé dans Gershon Winer, Les pères fondateurs d'Israël (1971). Les études de Matityahu Mintz sont extrêmement importantes, bien que la plupart soient en hébreu. En anglais, voir son "Ber Borokhov, in "Etudes sur le sionisme" (Avril 1982). Il serait également utile de consulter David Vital, Sionisme: les années formatrices (Oxford, 1982). □