Tezcatlipoca ("le miroir fumant") était l'un des quatre dieux créateurs aztèques qui ont arrangé l'univers et mis en mouvement les âges cosmiques à travers des batailles célestes périodiques. Tezcatlipoca était parfois présenté comme l'antagoniste surnaturel de Quetzalcoatl, la divinité associée à la créativité culturelle, à l'ordre urbain et à la sagesse sacerdotale. Pourtant, Tezcatlipoca a le pouvoir le plus écrasant et la personnalité protéiforme de toutes les divinités aztèques. Parmi ses aspects figuraient Itztli, un dieu du calendrier; Tepeyolotl, un ancien dieu jaguar-terre; Ixquimilli-Itztla-coaliuhqui, un dieu de la punition; et Omacatl, l'esprit des réjouissances. Ses nombreuses formes reflètent le caractère omnipotent des forces numineuses dans la religion aztèque. La portée du pouvoir de Tezcatlipoca est peut-être mieux représentée dans sa désignation comme «l'ennemi des deux côtés».
Comme dans toutes les représentations picturales des divinités mésoaméricaines, le costume de Tezcatlipoca contient des éléments cruciaux pour son identification. Son emblème principal, un miroir fumant en obsidienne, est souvent représenté sous la forme d'un disque circulaire traversé par une tige et de deux formes enroulées représentant de la fumée attachée aux bords. L'emblème du miroir est situé soit dans la coiffe de la divinité, soit à la place d'un pied. Selon une source, son pied a été mordu par un monstre terrestre lors de la lutte pour la création du monde. Sur le plan social, cet emblème du miroir fumant était intimement associé au pouvoir divin de l'Aztèque tlatoani (Roi).
La signification rituelle spécifique de Tezcatlipoca a été exprimée dans le grand festival annuel de Toxcatl. Dans le livre 2 de Fray Bernardino de Sahagún Histoire générale des choses de la Nouvelle-Espagne (compilé 1569-1582; également connu sous le nom de Codex florentin), nous apprenons que pendant une année complète avant Toxcatl, Tezcatlipoca's ixiptla (imitateur de la divinité) vivait dans la capitale aztèque dans une splendeur et un honneur complets, traité comme un grand seigneur. Généralement un guerrier captif, le ixiptla devait être physiquement parfait en taille, proportion, couleur de peau et beauté. Par les femmes, il était appelé "grand, hoche la tête, poignée d'étoiles". Il se déplaçait majestueusement dans la capitale, vêtu de coiffes à fleurs et d'ornements luxueux, portant sa pipe et sa flûte fumante et parlant gracieusement à tous ceux qui l'accueillaient. Vingt jours avant son sacrifice à la hauteur de Toxcatl, le ixiptla a reçu quatre belles jeunes filles en mariage. Suite à son sacrifice de cœur au Soleil, sa tête a été enfilée sur le crâne public dans le principal centre cérémoniel de Tenochtitlán. À propos du revirement dramatique dans la vie de l'imitateur de Tezcatlipoca, le Codex florentin déclare: "Et cela témoigne de notre vie sur terre. Pour celui qui se réjouit, qui possède la richesse, qui cherche et convoite la douceur de notre seigneur, sa douceur, la richesse et la propriété - ainsi se termine par une grande misère. Car il est dit: «Personne ne se termine ici-bas avec bonheur, richesse et richesse» »(trad. Anderson et Dibble, vol. 2, p. 69).
Selon les traditions historiques sacrées des Aztèques, qui remontent au royaume paradigmatique de Tollan (900-1100 ce), Tezcatlipoca, un grand sorcier, a tiré des pouvoirs étranges de son miroir d'obsidienne dans une lutte contre le prêtre-roi toltèque Topiltzin Quetzalcoatl ("notre jeune prince le serpent à plumes"). Topiltzin Quetzalcoatl a été piégé dans l'ivresse et l'incontinence sexuelle, ce qui a conduit à l'effondrement complet de sa cité-état bien ordonnée. Plusieurs sources primaires suggèrent que le conflit entre le grand roi et son antagoniste magique était centré sur le désir de Tezcatlipoca de remplacer le sacrifice d'animaux et d'insectes par des sacrifices humains.
Bibliographie
Brundage, Burr C. Le cinquième soleil: dieux aztèques, monde aztèque. Austin, 1979. Voir en particulier le chapitre perspicace de Brundage, «The Quality of the Numinous» (pp. 50–79), et sa discussion détaillée de la divinité dans «Tezcatlipoca» (pp. 108–126).
Sahagún, Bernardino de. Codex florentin: Histoire générale des choses de la Nouvelle-Espagne, plein. 2, Les cérémonies. Traduit par Arthur JO Anderson et Charles E. Dibble. Santa Fe, N. Mex., 1951. Cette traduction remarquable est l'une des sources les plus riches pour l'étude de la religion aztèque, en ce qu'elle contient une description détaillée, fournie par les anciens aztèques peu après la Conquête, de la grande cérémonie de Toxcatl, qui était dédié à Tezcatlipoca. Il fournit au lecteur un exemple frappant des forces complexes et contradictoires symbolisées par Tezcatlipoca.
Nouvelles sources
Barjau, Luis. Tezcatlipoca: Éléments d'une théologie Nahua (Tezcatlipoca: Éléments d'une théologie Nahua). Mexico, 1991.
Miller, Mary et Karl Taube. Les dieux et les symboles du Mexique antique et des Mayas. Londres, 1993.
Olivier, Guilhem. Moqueries et metamorphoses du'an dieu aztèque: Tezcatlipoca, le "Seigneur au miroir fumant" (Mockeries and Metamorphasis of an Aztec God: Tezcatlipoca, the 'man of the smoking mirror'). Paris, 1997.
David Carrasco (1987)
Bibliographie révisée