Cette section comprend les entrées suivantes avec les documents sources primaires énumérés ci-dessous en italique.
La lutte pour les droits civiques: de la non-violence au pouvoir noir
Adapté d'essais de Suzanne Smith, George Mason University
Extrait Le feu la prochaine foispar James Baldwin
L'expérience intellectuelle afro-américaine
Adapté d'essais de Jonathan Holloway, Université de Yale
"Le passé et la condition actuelle, et le destin de la race colorée", par Henry Highland Garnet
WEB Du Bois et «l'économie de l'émancipation»
Afro-américains dans les sciences
Adapté d'essais du Dr James Jay
Histoire du travail afro-américain
Adapté d'essais d'Erik Arnesen, Université de Yale / Université Brandeis
"Pullman Pass" par Michael Harper
L'art des Afro-Américains
Adapté d'essais de Mary Kordak, Université de Yale
La fin du XXe siècle et au-delà
Essais de Gabriel Burns Stepto
Si la première moitié du XXe siècle avait représenté une lutte atroce pour les Afro-Américains, non pas tant pour l'égalité, mais pour la survie et pour l'accès de base aux opportunités quotidiennes de la vie américaine, la seconde moitié serait marquée par une violent processus de rhétorique, suivi d'émeutes, suivi de législation, et enfin suivi par les germes du changement. Au cours des siècles, les Afro-Américains avaient vu les sortes de promesses que leur faisait la nation; ils avaient vu la nation naître avec leur aide, la guerre civile gagnée grâce à leurs sacrifices, et en tant que nation industrielle du premier monde, créée en grande partie à la sueur de leurs sourcils - et ils se retrouvaient toujours enfermés de la promesse de la nation.
Les années 1950 ont vu les Afro-Américains enfermés dans un schéma d'aliénation: dans le Sud, une ségrégation totale et une citoyenneté de seconde zone; dans le Nord, une vie passée à travailler dans les positions les plus subalternes et une identité culturelle à la fois ridiculisée et marchandisée des représentations des noirs dans les films au phénomène de la culture beat en plein essor et à son intérêt pour la culture «cool» du jazz. Dans le même temps, les premières graines du changement avaient été semées. Dans un processus qui se répéterait encore et encore dans l'histoire américaine, la culture afro-américaine devait être consommée par ceux qui étaient en marge de la société et finalement par des éléments de la classe moyenne blanche. Poètes battus, romanciers afro-américains et blancs, et bien sûr les premières années du rock and roll commençaient à rapprocher les deux côtés de l'Amérique de plus en plus.
Le premier filet d'intégration culturelle s'est produit dans les années 1950 et au début des années 1960. Des artistes tels que Miles Davis, James Baldwin et Sidney Poitier avaient commencé à faire irruption sur la scène nationale. Ils ont forcé l'Amérique à se rendre compte que les Afro-Américains avaient beaucoup à apporter. Cela dit, c'était encore une période amère et conflictuelle; au moment où les dirigeants afro-américains tels que Martin Luther King Jr.et Malcolm X sont entrés dans la conscience nationale et que le mouvement des droits civiques battait son plein, la nation serait obligée de se regarder d'une manière qu'elle avait lutté pour éviter pour plus plus de deux siècles. ﾀ ﾀ
L'émergence du prédicateur / leader du vingtième siècle: Dr Martin Luther King Jr. (1929-1968) et Malcolm X (1925-1965)
Une tradition de leadership afro-américain est née de pratiques religieuses qui remontent à l'époque de l'esclavage. Les propriétaires d'esclaves autorisaient généralement les rassemblements religieux (et aucun autre). Au fil des ans, le lien entre la politique et la religion est resté fort.
Cette histoire a produit l'un des plus grands orateurs et visionnaires sociaux de l'histoire moderne. Martin Luther King Jr. a synthétisé avec éloquence les valeurs qu'il a trouvées dans sa foi chrétienne et les besoins désespérés d'égalité et de justice dans les communautés noires d'Amérique.
Malcolm X, un autre leader issu de la même tradition, a préconisé une approche différente pour atteindre les objectifs. Il croyait que la politique de King de manifestation non-violente et «d'engagement de l'ennemi» se heurterait à une combinaison familière de paroles apaisantes et d'inaction que les Afro-Américains avaient vues aux États-Unis depuis plus de deux siècles. Malcolm X cherchait à semer la peur dans le cœur de l'Amérique blanche, promettant une destruction sociale aux proportions bibliques et une sorte de terrorisme psychologique continu entre les races noires et blanches. Il a également déclaré dans ses interactions avec d'autres dirigeants des droits civiques que son objectif était de faire comprendre à l'Amérique blanche qu'elle devait capituler devant les demandes raisonnables et éloquentes de l'un - Martin Luther King Jr. - ou elle devrait faire face à la violence. de l'autre. Rétrospectivement, il ne fait guère de doute que bien que King soit souvent célébré comme un grand héros et leader américain, il est probable que les synergies créées par les adeptes de King et de Malcolm X aient produit certains des résultats si longtemps recherchés pendant les Droits civiques. mouvement.