Okomfo anokye

Okomfo Anokye (actif à la fin du 17e siècle) était un prêtre fétiche ashanti, un homme d'État et un législateur. Cofondateur du royaume Ashanti en Afrique de l'Ouest, il a aidé à établir sa constitution, ses lois et ses coutumes.

Le nom original d'Okomfo Anokye était Kwame Frimpon Anokye (Okomfo signifie «prêtre»). Certaines traditions disent qu'il venait d'Akwapim dans le royaume d'Akwamu au sud-est d'Ashanti, mais ses descendants affirment qu'il est né d'une mère Ashanti et d'un père Adansi et était lié au chef militaire Osei Tutu (l'autre cofondateur du royaume Ashanti) par le biais d'un oncle maternel. Quand Osei Tutu succéda vers 1690 à la direction du petit groupe d'États forestiers Akan autour de la ville de Kumasi qui étaient déjà regroupés dans une alliance militaire lâche, Anokye était son conseiller et prêtre en chef. Tutu et Anokye, qu'il faut considérer ensemble, ont mené la politique expansionniste de leurs prédécesseurs, battant deux puissants ennemis, l'Akan Doma au nord-ouest et l'empire Denkyera au sud. Pour se débarrasser du joug Denkyera, il fallait une unité puissante qui transcendait le particularisme des segments Ashanti, et Anokye utilisa non seulement l'influence politique de son sacerdoce, mais ajouta également les liens spirituels qui transformèrent l'alliance lâche Ashanti en une union "nationale" en 1695. .

Anokye et Tutu ont établi des rituels et des coutumes de l'État d'Ashanti pour diminuer l'influence des traditions locales. Ils ont désigné Kumasi comme la capitale Ashanti. Ils ont établi un conseil d'État des chefs des États préexistants admis à l'union et supprimé toutes les traditions d'origine concurrentes. Finalement, ils ont réorganisé l'armée Ashanti.

La guerre avec Denkyera de 1699 à 1701 se passa mal au début, mais lorsque l'armée Denkyera atteignit les portes de Kumasi, les «incantations» d'Anokye produisirent soi-disant des défections parmi leurs généraux. Les Ashanti ont brisé l'hégémonie Denkyera et ont capturé l'acte de location néerlandais pour le château d'Elmina. Cela a donné aux Ashanti l'accès à la côte africaine et les a désormais impliqués dans le commerce et la politique de la traite des esclaves côtiers. Après la mort de Tutu en 1717, Anokye serait retourné à Akwapim et y serait mort.

La grandeur d'Anokye le législateur et de Tutu le guerrier est mesurée par la permanence de la nation qu'ils ont créée, son symbolisme et son rituel vivant aujourd'hui dans le grand État du Ghana. Un jugement historique sur Anokye est qu'il a permis aux Ashanti «de réussir là où Hellas avait échoué», c'est-à-dire de conserver leur unité nationale après leur guerre de libération.

lectures complémentaires

Le meilleur travail général qui comprend des informations sur Anokye est WEF Ward, Une histoire du Ghana (1948; 4e éd. 1967), qui traite de la montée des Ashanti dans le contexte de l'histoire de la Gold Coast et donne une interprétation historique de la tradition Okomfo Anokye-Osei Tutu. La tradition Anokye est enregistrée à RS Rattray, Loi et Constitution Ashanti (1929). Le récit de A. Adu Boahen, «Asante and Fante, AD 1000-1800», dans JF Ade Ajayi et Ian Espie, eds., Est également utile pour comprendre Anokye et les Ashanti. Un millier d'années d'histoire ouest-africaine (1965; éd. Rév. 1969).

Basil Davidson, Mère noire: les années de la traite des esclaves en Afrique (1961) et La croissance de la civilisation africaine: une histoire de l'Afrique de l'Ouest, 1000-1800 (1965; rév. Éd. 1967), traitez Anokye avec enthousiasme et vivacité. John E. Flint, Nigeria et Ghana (1966), est plus savant et essaie de faire la distinction entre les contributions de Tutu et d'Anokye. L'anthropologue Ivor Wilks semble douter de l'authenticité de la tradition Anokye, ou du moins remettre en question sa contemporanéité avec Tutu; dans son "Gouvernement Ashanti" dans Daryll Forde et PM Kaberry, éds., Royaumes d'Afrique de l'Ouest au XIXe siècle (1967), il rend compte de la montée de l'Union Ashanti sans faire référence à Anokye. □