En raison des efforts concertés des églises orientales et occidentales, le christianisme a largement remplacé le paganisme slave au cours des neuvième et dixième siècles. Il existe principalement trois sources d'informations sur le paganisme slave: des récits écrits, des découvertes archéologiques et des preuves ethnographiques. Comme l'alphabétisation n'a été introduite chez les Slaves de l'Est que lors de leur conversion au christianisme en 988 de notre ère, et que les sources écrites ont été le plus souvent compilées par des moines ou des missionnaires chrétiens, une grande partie de ce que l'on sait sur le paganisme slave de l'Est à partir de récits écrits est d'une précision discutable. Les sources commencent par l'historien byzantin Procope (VIe siècle) et comprennent des récits de voyages arabes, des rapports d'activité missionnaire chrétienne et des références dans le Chronique primaire et la Première Chronique de Novgorod. Des preuves archéologiques ont fourni des informations sur les temples païens, en particulier chez les Slaves occidentaux sur l'île de Rügen dans la mer Baltique. En outre, ce qui aurait pu être un temple de Perun, dieu du tonnerre, a été fouillé près de Peryn, au sud de Novgorod en 1951, et plusieurs sites probablement associés à des pratiques cultuelles ont été découverts à Pskov, dans la région de Smolensk, et en Biélorussie. . En général, cependant, les sites archéologiques sont en mesure de fournir plus d'informations sur la culture matérielle que sur la vie spirituelle d'un peuple pré-alphabétisé. Le matériel ethnographique n'a été collecté systématiquement qu'au XIXe siècle, ce qui rend difficile la séparation des informations authentiques des accrétions ultérieures. Cependant, on peut résumer, sur la base des preuves de toutes ces sources, que la religion slave primitive était animiste, en ce qu'elle personnifiait des éléments naturels. Il a également déifié les corps célestes et a reconnu l'existence de divers esprits de la forêt, de l'eau et de la maison. Le sacrifice rituel était probablement utilisé pour apaiser les divinités païennes, et des amulettes étaient utilisées pour conjurer le mal. Conformément à la pratique indo-européenne largement répandue, les premiers Slaves incinèrent probablement leurs morts, mais même avant que l'ère chrétienne ne soit enterrée. Chernaya Mogila, un site funéraire à Tchernigov datant du Xe siècle, fournit des preuves solides d'une croyance en l'au-delà, car trois membres d'une famille princière ont été enterrés avec les chevaux, les armes et les ustensiles dont ils auraient besoin pour vivre dans la prochaine monde.
Procope fait référence à un dieu slave qui est le maître de tout, mais la preuve d'un panthéon plus grand vient beaucoup plus tard. Le XIIe siècle Chronique primaire raconte comment le prince Vladimir a érigé des idoles dans les collines de Kiev à Perun, «fait de bois avec une tête d'argent et une moustache d'or», ainsi qu'à Khors, Dazhbog, Stribog, Simargl et Mokosh. Dans les entrées pour 907 et 971 ce, la chronique rapporte que les Rus ont juré par leurs dieux Perun et Volos, le dieu des troupeaux. Perun est associé au tonnerre et au chêne, considéré comme la cible favorite des éclairs déclenchés par le dieu du tonnerre. On en sait beaucoup moins sur les autres dieux mentionnés dans la chronique. Khors semble faire référence au soleil et, comme le souligne Jakobson, est étroitement lié à Dazhbog, le «donneur de richesse», et Stribog, «le répartiteur de la richesse». Simargl semble être une forme de Simorg, le monstre ailé iranien, parfois représenté comme un chien ailé. La seule femelle du panthéon est Mokosh, dont le nom est probablement dérivé de Moist, et qui est probablement une personnification de la Terre Mère Moist. Certains érudits considèrent Mokosh comme un vestige du culte de la Grande Déesse, qui a lutté contre la religion patriarcale des Varègues (Vikings). Le dieu Volos, identifié dans les traités de paix comme le dieu du bétail, peut être lié à la mort et aux enfers. L'association avec le bétail provient peut-être des efforts des écrivains chrétiens pour le mettre en relation avec saint Blasius, un évêque martyr de Cappadoce devenu le protecteur des troupeaux. Bien que non répertorié dans le panthéon de Vladimir, le dieu Rod, avec son épouse Rozhanitsa, est mentionné dans d'autres sources slaves orientales comme un type de progéniteur primordial.
Après la conversion de Rus, les éléments du paganisme ont continué en combinaison avec les croyances chrétiennes, un phénomène qui a été appelé «dvoev-erie» ou «double croyance» dans la tradition slave. Des références à des divinités païennes apparaissent parfois dans les textes de l'ère chrétienne, notamment en tant qu'ornementation rhétorique dans des œuvres telles que le Un mot sur le régiment d'Igor. Le syncrétisme est également apparent dans la transformation de Perun dans l'Ancien Testament Elijah, qui a été emmené au ciel dans un char de feu.