Phrygie

Phrygie, district d'Asie centrale mineure, faisant partie de la province romaine d'Asie après la mort d'Attale iii (133 avant notre ère), dernier roi de * Pergame. Une communauté juive a été établie en Phrygie au plus tard à la fin du troisième siècle avant notre ère. Selon Josèphe, Antiochus iii (le Grand) a transporté 2,000 familles juives de Mésopotamie et de Babylonie vers «les forteresses et les lieux les plus importants» de Phrygie et de Lydie. Ces Juifs devaient servir de colons militaires à l'appui de la monarchie séleucide, comme les habitants de Phrygie s'étaient révoltés (cf. II Macc. 8:20: Juifs babyloniens au service de l'armée séleucide contre les Galates). Des conditions favorables ont été accordées aux colons juifs. Ils ont été autorisés à vivre conformément à leurs propres lois et chacun s'est vu attribuer des terres sur lesquelles construire et cultiver. De généreuses exonérations d'impôts ont également été accordées, et Josèphe considère ainsi l'épisode comme un témoignage suffisant de l'amitié d'Antiochus envers les Juifs. Les Juifs de Phrygie avaient sans aucun doute des liens étroits avec Jérusalem et le Temple. À deux reprises, de grosses sommes d'argent qui avaient été rassemblées dans deux villes de Phrygie, Apamée et Laodicée, pour être envoyées au Temple, ont été confisquées en 62-61 avant JC par le gouverneur romain Flaccus sous l'accusation d'exportation illégale d'or (Cicéron , Pro Flacco, 28:68). Un certain nombre de Juifs de Phrygie résidaient à Jérusalem au cours du premier siècle de notre ère (Actes 2: 10). Plusieurs inscriptions juives importantes en grec ont été découvertes en Phrygie, principalement dans des tombes. L'une, datée de 248–49 CE, avertit que si quelqu'un profanait le tombeau, «que les malédictions écrites dans le Deutéronome [cf. ch. 27–29] soient sur lui». Presque tous les noms personnels sont grecs, mais l'épithète «Joudaeos» est utilisée plusieurs fois et un la menorah est sculpté sur une pierre. Une tombe de Hiérapolis, du deuxième ou troisième siècle, déclare que les frais pour tout futur internement supplémentaire sont un don à la communauté juive de Jérusalem.

bibliographie:

Schuerer, Gesch, 3 (19094), 6, 12, 17; V. Tcherikover, La civilisation hellénistique et les juifs (1959), 287f., 501; Schalit, dans: jqr, 50 (1959/60), 289–318; Frey, Corpus, 2 (1952), p. 24–38.

[Isaiah Gafni]