Roberto Ardigò, figure principale du positivisme italien, est né à Casteldidone à Crémone. Il devint prêtre catholique, mais quitta le sacerdoce quand, à l'âge de quarante-trois ans, il ne le trouva plus compatible avec ses croyances, en particulier sa conviction que la connaissance humaine trouve son origine dans la sensation - une conviction qui lui vint tout à coup, alors qu'il l'a raconté, tout en regardant la couleur rouge d'une rose (Travaux, Vol. III, p. 368). De 1881 à 1909, il a enseigné l'histoire de la philosophie à l'Université de Padoue. Il a passé les dernières années de sa vie à défendre et à illustrer ses idées fondamentales et à débattre avec l'idéalisme dominant, qui avait supplanté le positivisme comme point de vue dominant à l'intérieur et à l'extérieur des universités italiennes au cours des trois dernières décennies du XIXe siècle. Il est mort à Padoue après deux tentatives de suicide.
Les intérêts fondamentaux du positivisme d'Ardigò n'étaient pas historiques et sociaux, comme l'étaient d'Auguste Comte, mais scientifiques et naturalistes, comme celui d'Herbert Spencer. De Comte, Ardigò a accepté le principe que les faits sont la seule réalité et que la seule connaissance possible est la connaissance des faits, qui consiste à mettre un fait en relation avec d'autres soit immédiatement, soit au moyen de ces formations mentales qui constituent des idées, des catégories, et principes. Lorsque ces relations sont établies, le fait est «expliqué». La science est donc le seul type de connaissance possible; et la philosophie elle-même est une science qui, comme toutes les autres sciences, utilise l'induction et ne dispose pas de principes ou de procédures privilégiés. La métaphysique, qui prétend partir de principes indépendants des faits et utiliser la déduction, est une science fictive. Pourtant, la philosophie n'est pas seulement une discipline «synthétique» au sens de Spencer d'unificateur des résultats généraux des sciences individuelles. D'une part, c'est un complexe de disciplines spéciales qui reste une fois que les sciences naturelles ont fait leur chemin. En tant que telle, elle englobe les disciplines concernées par les «phénomènes de la pensée» et s'articule autour de deux sphères: la psychologie, qui comprend la logique, la «gnose» (épistémologie) et l'esthétique; et la sociologie, qui inclut l'éthique, Dikeika (doctrine de la justice ou du droit) et de l’économie. D'autre part, à la philosophie appartient le domaine de la indistinct, qui se situe en dehors du domaine du distinct, qui constitue l'objet des sciences individuelles (matière, pour la physique; vie, pour la biologie; société, pour la sociologie; esprit, pour la psychologie, etc.). Ce royaume de l'indistinct constitue l'origine unique et commune de tous les royaumes du distinct, et c'est l'objet de la philosophie en tant que pératologie (Travaux, Vol. X, p. dix).
L'indistinct dans la philosophie d'Ardigò avait la même fonction que l'inconnaissable chez Spencer. Ardigò le distinguait de l'inconnaissable en ce que l'indistinct n'est pas ce qui n'est pas connu mais ce qui n'est pas encore connu distinctement. C'est un concept relatif, car le distinct qui émerge de certaines connaissances est à son tour indistinct par rapport aux connaissances ultérieures dans la mesure où c'est ce qui produit, sollicite et explique cette connaissance (Travaux, Vol. II, p. 350). La relation indistincte-distincte était d'ailleurs utilisée par Ardigò - d'une manière analogue à la manière dont Spencer utilisait la relation homogène-hétérogène - pour expliquer «la formation naturelle» de toute réalité connue. Toute formation naturelle, dans le système solaire comme dans l'esprit humain, est un passage de l'indistinct au distinct. Ce passage se produit nécessairement et sans cesse, réglé par un rythme constant, c'est-à-dire par un ordre immuable. Mais le distinct n'épuise jamais l'indistinct, qui le sous-tend et le transcende; et puisque le distinct est le fini, alors nous devons admettre qu'au-delà du fini, se trouve l'infini comme indistinct. Ardigò a conçu l'infini comme un développement progressif sans début ni fin (l'analogue de l'évolution de Spencer), niant qu'un tel développement mène à une cause ou à un principe transcendant (Travaux, Vol. II, p. 129; Vol. III, p. 293; Vol. X, p. 519). Toutes les formations naturelles, y compris la pensée, qui est une sorte de "météore" dans la vie de l'univers, émergent et retournent à cet infini (Travaux, Volume II, pages 189).
Dans le domaine de la psychologie, Ardigò a soutenu que le je (soi) et les choses naturelles sont constitués d'éléments neutres, c'est-à-dire de sensations. Le moi et les choses ne diffèrent donc que par la nature de la synthèse, c'est-à-dire par les connexions qui s'établissent entre les sensations. Ces sensations qui se réfèrent à un organe interne et qui ont le caractère de continuité sont associées dans «l'autosynthèse», ou le soi. Ces sensations qui se réfèrent à un organe externe et qui sont discontinues sont associées à «l'hétérosynthèse» qui donne naissance aux choses (Travaux, Vol. IV, p. 529 et suiv.). Cette doctrine, proposée par Ardigò dans son tout premier ouvrage, La psychologie comme science positive (Mantoue, 1870), est similaire à celle proposée plus tard par Ernst Mach dans L'analyse des sensations (Iéna, 1886).
Dans le domaine moral, Ardigò a mené une polémique contre toute sorte d'éthique religieuse et rationaliste. C'est un fait, selon Ardigò, que les humains sont capables d'actions désintéressées ou altruistes, mais ces actions peuvent s'expliquer par le recours à des facteurs naturels et sociaux. Les idéaux et les maximes prescriptives qui les déterminent découlent des réactions de la société à des actes qui la préservent ou la nuisent - réactions qui impressionnent l'individu et se fixent dans sa conscience comme des normes ou des impératifs moraux. Ce qu'on appelle la «conscience», c'est donc l'intériorisation progressive accomplie par l'expérience répétée et constante des sanctions extérieures que l'acte antisocial rencontre dans la société (Travaux, Vol. III, p. 425; Vol. X, p. 279).
Enfin, Ardigò a tenté d'atténuer le déterminisme rigoureux que l'on retrouve dans toutes les formes de positivisme en insistant sur la notion de hasard. Le hasard consiste en l'intersection de diverses séries causales qui, prises ensemble, constituent l'ordre de l'univers. Ces intersections sont imprévisibles, bien que les événements qui constituent chaque série individuelle ne soient pas imprévisibles. La soi-disant «liberté» humaine est un effet de la pluralité des séries psychiques, c'est-à-dire de la multiplicité des combinaisons possibles de divers ordres causaux qui constituent la vie psychique de l'homme (TravauxVol. 122, p. XNUMX).
Voir également Comte, Auguste; Déterminisme et liberté; Idéalisme; Mach, Ernst; Positivisme.
Bibliographie
oeuvres de ardigÒ
Travaux, 12 vol. Padoue, 1882–1912.
La science de l'éducation. Padoue, 1893; 2e éd., 1903. Non inclus dans le Travaux.
fonctionne sur ardigÒ
Amerio, F. Ardigò. Milan, 1957. Avec bibliographie.
Bluwstein, J. La vision du monde de Roberto Ardigòs. Leipzig: Eckardt, 1911.
Marchesiani, G. et A. Groppali, éds. À l'occasion du 70e anniversaire de Roberto Ardigò. Turin, 1898.
Marchesiani, G. La vie et la pensée de Roberto Ardigò. Milan, 1907.
Marchesiani, G. L'esprit évangélique de Roberto Ardigò. Bologne, 1919.
Marchesiani, G. Roberto Ardigò, l'homme et l'humaniste. Florence, 1922.
Nicola Abbagnano (1967)
Traduit par Nino F. Langiulli