La sinodik pravoslaviya correspond au synodicon adopté au concile de l'Église orthodoxe grecque en 843 qui condamnait les iconoclastes. Au XIIe siècle, le terme en vint également à signifier «livre commémoratif».
La sinodik pravoslaviya contient les décisions des sept conciles œcuméniques, les noms des personnes anathèmes et une liste de personnes importantes qui méritent «de nombreuses années de vie», c'est-à-dire dont on se souviendra éternellement. Le texte n'était lu qu'une fois par an dans le rite orthodoxe, le premier dimanche de Carême. En plus de la version grecque, il existe également des versions géorgienne, serbe et bulgare plus récentes. le Chronique primaire russe mentionne un sinodik sous l'année 1108, mais la forme grecque n'a probablement été remplacée par une traduction russe qu'en 1274. À partir de la fin du XIVe siècle, les noms des guerriers tombés ont également été inscrits dans le sinodik pravoslaviya. En 1763, le métropolite de Rostov, Arseny Matseyvich, a lu à haute voix l'anathème dans la sinodik pravoslaviya sur ceux qui touchent la propriété de l'église comme une protestation contre la sécularisation prévue par Catherine II des propriétés foncières de l'église.
Le mot Sinodique a pris un second sens à Novgorod au XIIe siècle et plus tard en Russie moscovite. Dans ce second sens, il se réfère à un livre commémoratif, correspondant au diptyque grec orthodoxe, contenant les noms des morts qui doivent être commémorés dans le cycle liturgique quotidien. Vers la fin du XVe siècle, lorsque le nombre de donateurs a commencé à augmenter rapidement, les monastères moscovites ont développé un système que l'on ne trouve pas dans d'autres pays orthodoxes: les noms des donateurs étaient inscrits dans des livres organisés autour de la taille du don. Les soi-disant sinodiki éternels énuméraient les noms des donateurs qui avaient fait des cadeaux relativement modestes et étaient lus tout au long de la journée. Les «listes quotidiennes» (les noms varient) commémoraient les donateurs de dons plus substantiels et n'étaient lues qu'à certains moments fixes du cycle liturgique. Ce système segmenté a prospéré jusqu'au début du XVIIe siècle. À partir de la fin du XVe siècle, et assez souvent au XVIIe, les sinodiki comprenaient des «introductions» qui détaillaient l'importance et la valeur des soins pour le défunt. De nombreux monastères et églises russes maintiennent encore des sinodiki.