Félix Adler, Credo et acte; Une série de discours (New York: Putnam, 1877) - une discussion sur la base du mouvement de culture éthique, selon laquelle la morale est née de situations humaines et non de commandements divins, et est plus importante que la juste croyance dans l'évaluation d'une personne;
Henry Ward Beecher, La collection Plymouth d'hymnes et de mélodies (New York: AS Barnes, 1855) - un livre de cantiques pour la Congrégation de Plymouth, une église théoriquement congrégationaliste à Brooklyn, New York;
Antoinette Louisa Brown Blackwell, Les sexes dans la nature (New York: Putnam, 1875) —argument que le monde physique ne fournit aucune preuve pour refuser aux femmes une éducation ou les tenir dans un rôle subalterne dans la société;
William G. Brownlow, La grande roue de fer examinée; ou, ses faux rayons extraits (Nashville, Tenn., 1856) - une défense méthodiste contre les accusations baptistes selon lesquelles le méthodisme n'est pas la véritable église;
Horace Bushnell, Christ en théologie (Hartford, Conn.: Brown et Parsons, 1851) - avance la thèse selon laquelle le langage utilisé dans le discours religieux est, parce qu'il est venu d'une divinité infinie à une humanité finie, nécessairement imprécis, plus donné à la suggestion qu'à la description exacte;
Bushnell, Christian Nurture (New York: Scribner, 1861) - contredit l'accent traditionnel sur l'expérience de conversion avec une thèse selon laquelle il est possible pour les individus, correctement initiés au christianisme dès l'enfance, de ne jamais connaître une période où ils ne se considéraient pas comme chrétiens;
Bushnell, La nature et le surnaturel, constituant ensemble le système unique de Dieu (New York: Scribner, 1858) —argument pour la continuité entre le monde physique et l'invisible, ce qui signifie que Dieu pourrait communiquer avec l'humanité par le biais du monde naturel ou par d'autres moyens;
Andrew Jackson Davis, Les principes de la nature, ses révélations divines et une voix à l'humanité, onzième édition (New York: SS Lyon et W. Fishbough, 1852) - Premier livre de Davis décrivant ses expériences de communication avec le monde surnaturel;
David Einhorn, Manifestation contre une conférence de rabbins au cours de laquelle, sur proposition du Révérend Dr. Isaac M. Wise de Cincinnati, la plate-forme suivante a été acceptée: «Que le Talmud est reconnu par tous les Israélites comme le commentaire juridique de la Bible» (Baltimore, 1855) - un tract détaillant la controverse entre Wise et Einhorn. Wise défend les traditions juives tant qu'il n'y a aucune raison moderne de les abandonner tandis qu'Einhorn juge toutes les traditions à la lumière moderne et désire créer un judiasme basé sur la compréhension de la foi du XIXe siècle;
Ralph Waldo Emerson, Hommes représentatifs: sept conférences (Boston: Phillips, Sampson, 1850) - parmi ces essais, il y en a un sur Emanuel Swedenborg, un évêque suédois des XVIIe et XVIIIe siècles devenu le centre d'un mouvement spirituel moderne;
Charles Grandison Finney, Mémoires du révérend Charles G. Finney. Écrit par lui-même (nouveau York: AS Barnes, 1876) - l'autobiographie du célèbre et influent revivaliste d'avant-guerre du Nord;
Octavius Brooks Frothingham, La religion de l'humanité (New York: DG Francis, 1873) —arguments pour fonder la religion sur des positions doctrinales raisonnables et sur l'importance du travail individuel pour améliorer le monde;
James Gibbons, La foi de nos pères, sixième édition révisée (Baltimore: J. Murphy, 1877) - une introduction populaire au catholicisme;
James R. Graves, La grande roue de fer; ou, le républicanisme à l'envers et le christianisme inversé. Dans une série de lettres adressées à J. Soule, évêque principal de l'Église épiscopale méthodiste, Sud (Nashville, Tennessee: Graves 6c Marks, 1855) - le rédacteur en chef du Baptiste du Tennessee soutient que la vraie église est le baptiste, et non la foi méthodiste;
Isaac Thomas Hecker, Questions de l'âme (New York: Appleton, 1855) - aborde les questions courantes que les gens se posent concernant la religion (la vie après la mort, l'importance d'une vie éthique, comment connaître la vraie foi, etc.) et fournit des réponses catholiques;
Charles Hodge, Qu'est-ce que le darwinisme? Le darwinisme et sa relation avec les vérités de la religion naturelle et révélée (New York: Scribner, Armstrong, 1874) - souligne que la sélection naturelle contredit la doctrine d'un Créateur omniscient et omnipotent et rejette le darwinisme en tant qu'explication chrétienne de la création;
Levi Silliman Ives, Les épreuves d'un esprit dans sa progression vers le catholicisme; Une lettre à ses vieux amis (Boston: P. Donahoe, 1854) —Ives avait été évêque épiscopal avant sa conversion au catholicisme, et il sentait qu'il devait une explication à ses amis et à sa famille;
Charles Porterfield Krauth, La Réforme conservatrice et sa théologie telles que représentées dans la confession d'Augsberg et dans l'histoire et la littérature de l'Église évangélique luthérienne (Philadelphie: Lippincott, 1871) - Le luthéranisme a une base différente de celle du protestantisme réformé qui prévaut aux États-Unis avant la guerre. Krauth critique le calvinisme comme radicalisme et présente le luthéranisme comme la meilleure préservation de la doctrine chrétienne primitive;
Isaac Leeser, Catéchisme pour enfants juifs conçu comme un manuel religieux pour la maison et l'école, troisième édition (Philadelphie, 1856) - une introduction au judaïsme réformé;
James M. Pendleton, Un vieux repère re-set (Nashville, Tennessee: South Western Publishing House, 1855) - le repère dans le titre se réfère à la naissance de la dénomination baptiste, que l'auteur repousse aux premiers temps chrétiens, lui permettant ainsi de prétendre que l'Église baptiste est la véritable église;
Philip Schaff, Histoire de l'Église chrétienne, 4 volumes (Édimbourg: T. &c T. Clark, 1869-1885) - une continuation des travaux antérieurs de l'auteur sur l'Église apostolique, portant l'histoire à travers le Moyen Âge jusqu'à la Réforme;
Samuel Simon Schmucker, L'Église luthérienne américaine, historiquement, doctrinalement et pratiquement délimitée, dans plusieurs discours occasionnels (Springfield, Ohio: Harbaugh & Butler, 1851) —une introduction au luthéranisme avec un accent sur sa compatibilité avec l'assimilation à la vie américaine;
Isaac Mayer Wise, Le Dieu cosmique: une philosophie fondamentale dans les conférences populaires (Cincinnati: Office of the American Israelite & Deborah, 1876) - Une déclaration de l'ère de la reconstruction d'une philosophie Wise a étudié dans sa jeunesse, la théologie romantique européenne selon laquelle Dieu n'était pas confiné au surnaturel, mais parlait aussi au cœur humain à travers monde naturel.