le 24 décembre 1920
Jan Rynveld Carew personnifie Berbice, le comté guyanais de sa naissance. On pourrait également retracer sa carrière éclectique aux opportunités éducatives qui reflétaient ce que Eusi Kwayana a décrit comme «l'autonomie idéologique de Carew». Ces influences expliquent peut-être la pertinence continue de son œuvre.
Né à Agricola-Rome, dans le comté de Berbice, lorsque la Guyane était encore la Guyane britannique, Carew bénéficiait du climat fertile de la région. Il a dit que Berbice, connu comme «l'ancien comté», était sous-développé mais «avait une texture, une ambiance et une qualité remarquables pour les arts» (Dance, 1992, p. 33). Il y a plus dans cette déclaration que la fierté d'un fils indigène, car avec Carew, Berbice a façonné Martin Carter, Edgar Mittelholzer et Wilson Harris. En canalisant apparemment cette atmosphère riche, Carew a commencé à peindre et à écrire de la poésie. Son beau-frère, Wilson Harris, a ajouté un autre aspect géographique au développement intellectuel de Carew en lui permettant «d'entrer dans la forêt tropicale [de Guyane]» et de se prélasser dans «l'activité stimulante» d'être près de Harris (Dance, 1992 , p. 37). Ces conséquences particulières des géographies guyanaises ont façonné la carrière éducative de l'auteur.
Bien qu'une grave maladie infantile ait affecté la réussite scolaire précoce de Carew, elle s'est avérée fortuite car elle lui a permis de fréquenter le Berbice High School. Considéré comme une seconde lointaine après le célèbre Queen's College du pays, le lycée avait un environnement qui convenait aux intellectuellement curieux et à l'imagination créative. Doté de ce que certains pourraient appeler une assiduité et des politiques de programme laxistes, le lycée a attiré un personnel enseignant progressiste. En tant qu'étudiant qui pouvait «simplement… galoper et faire ce qu'on voulait faire», Carew a étudié «le latin, le français, les mathématiques, la géographie, la littérature, l'art et les sciences générales» (Dance, 1992, p. 33). Le maître de lycée JA Rodway a ponctué les ébats vaguement guidés de l'élève perspicace à travers les classiques en nourrissant son écriture créative (Ramchand, 2002, p. 60). Des universités de pays aussi divers que les États-Unis (Howard et Western Reserve Universities), la Tchécoslovaquie (Université Charles) et la France (la Sorbonne) ont permis à Carew de poursuivre le type d'apprentissage «non structuré» qu'il avait commencé en Guyane.
Les climats socio-politiques de ces pays ont également contribué à la conscience politique de Carew et prolongé ses expériences personnelles. Le racisme auquel il a été confronté à Washington, DC, et le fait de faire partie d'une communauté afro-américaine dynamique et pauvre à Chicago a solidifié son lien «instinctif» avec la communauté noire des États-Unis (Dance, 1992, pp. 34–35). Enfin, la réponse de sa mère au racisme américain (voir Cooke) ainsi que le désir des deux grands-pères que leurs enfants apprennent les métiers (Dance, 1992, p. 34) ont confirmé ce qui allait devenir les intérêts déterminants de l'activiste.
Jan Carew est respecté pour ses contributions à la «liberté pour les opprimés et les opprimés - enseignement, écriture, diffusion [et] engagement» de toutes sortes de personnes, y compris Claudia Jones, Cheddi Jagan et Kwame Nkrumah (Sivanandan, 2002, p. 1). En fait, il a transformé son travail avec Nkrumah en un engagement envers les études panafricaines en tant que discipline (Brutus, 2002, p. 72). Son influence durable pourrait être due à son investissement dans la formation de «la révolution culturelle contre le colonialisme et le racisme [par] la poésie, la peinture, la polémique et le jeu» (Sivanandan, 2002, p. 1). En fait, le travail de Carew est compté parmi la fiction caribéenne «qui a informé la confiance en soi intellectuelle et culturelle d'une génération» (Ramchand, 2002, p. 57).
Carew a écrit dans plusieurs genres: prose courte et longue pour adultes et enfants, poésie, théâtre et histoire / critique. De manière appropriée, chaque pièce de son œuvre reflète une approche holistique des explorations intellectuelles / politiques. On retrouve ce mélange dans ses œuvres les plus influentes: Midas noir (1958), dans lequel l'auteur utilise la vie d'une connaissance pour explorer les relations entre les peuples indiens et africains guyanais; La côte sauvage (1958), dans lequel l'étude de Carew sur les religions africaines du Nouveau Monde reflète des expériences semi-autobiographiques; Moscou n'est pas ma Mecque (1964), qui propose une critique de la race et du communisme à travers les expériences romancées du cousin éloigné de Carew; Le troisième cadeau (1975), un livre pour enfants utilisant des mythes amérindiens; et le souvent cité Fantômes dans notre sang (1994), dans lequel l'auteur explore les expériences des Noirs de la diaspora à travers des conversations avec Malcolm X.
Malgré l'âge avancé, Jan Carew continue d'être une voix pour le changement progressif, non seulement par son engagement envers les peuples opprimés, mais aussi par sa volonté de briser les frontières des genres et intellectuelles.
Voir également Littérature de Guyane
Bibliographie
"Bibliographie des publications par Jan Carew." Race et classe 43, non. 3 (2002): 85 – 91.
Brutus, Dennis. «Jan Carew - Camarade en lutte. Race et classe 43, non. 3 (2002): 72 – 73.
Carew, Joy Gleason. "Explorations into the 'Feminism' of Jan Carew." Race et classe 43, non. 3 (2002): 27 – 38.
Cooke, Mel. «Jan Carew lit ses premières années». Disponible depuis .
Danse, Daryl Cumber. «Jan Carew. New World Adams: Conversations avec des écrivains antillais contemporains. Leeds, Royaume-Uni: Peepal Tree Press, 1992.
«Jan Carew: Une Odyssée Biographique». Race et classe 43, non. 3 (2002): 81 – 84.
Kwayana, Eusi. «Jan Carew: Mission au sein de la Mission». ChickenBones: Un journal pour les thèmes afro-américains littéraires et artistiques. Disponible depuis .
Ramchand, Ken. «Accéder à la lumière de la prophétie». Race et classe 43, non. 3 (2002): 57 – 63.
Rashidi, Runoko. "Hommage à un grand homme: Dr. Jan Rynveld Carew." Global African Presence: The Global African Community, History Notes. Disponible depuis .
Singham, Nancy. «Jan Carew - les années de Chicago. Race et classe 43, non. 3 (2002): 52 – 56.
Sivanandan, A. «Jan Carew, Renaissance Man». Race et classe 43, non. 3 (2002): 1 – 2.
Université de Louisville, projet quinquennal d'études libérales. "Chercheur en résidence (2000): Jan R. Carew, professeur émérite, Northwestern University." Disponible depuis .
Des romans
Midas noir. New York: Periodicals Service Co., 1958; publié aux États-Unis comme Une touche de Midas, New York: Coward-McCann, 1958.
La côte sauvage. Londres: Secker et Warburg, 1958.
Le dernier barbare. Londres: Secker et Warburg, 1961.
Les livres pour enfants
Le troisième cadeau. Boston: Little, Brown, 1974.
Enfants du soleil. Boston: Little, Brown, 1980.
Poésie
Rues de l'éternité. 1952.
Sea Drums in My Blood. Trinidad: New Voices, 1981.
Histoires, recueils d'essais, mémoires
Viol du paradis. New York: A&B Books, 1984.
Grenade: l'heure sonnera à nouveau. Prague: Organisation internationale de la presse des journalistes, 1985.
Pivot de changement: les origines du racisme dans les Amériques et autres essais. Trenton, NJ: Africa World Press, 1988.
Fantômes dans notre sang: avec Malcolm X en Afrique, en Angleterre et dans les Caraïbes. New York: Lawrence Hill, 1994.
Moscou n'est pas ma Mecque, Londres: Secker et Warburg, 1964; publié aux États-Unis comme Hiver vert, New York: Stein et Day, 1965.
Rhonda frederick (2005)