Tensions de village . Les villageois vivaient à proximité immédiate de leurs voisins et des combats étaient inévitables. Les comptes rendus des réunions de village et des tribunaux seigneuriaux fournissent des listes de troubles survenus dans ces communautés, en particulier lorsque la terre, les outils et les récoltes étaient partagés. Comme Frances et Joseph Gies l'ont noté, les accusations comprenaient «le piétinement du grain d'un autre locataire; couper le foin dans le pré sans attendre le tirage au sort; permettre à ses vaches, à ses cochons ou à ses oies d'endommager les récoltes d'autrui, «voler des sillons de charrue», c'est-à-dire labourer une partie de la terre d'un voisin. Les statuts et règlements du village stipulaient souvent que
Les personnes «valides» ne devraient pas être autorisées à faire le travail relativement facile de glanage réservé «aux jeunes, aux vieux et à ceux qui sont décrépits et incapables de travailler», mais devraient être employées à leur capacité à récolter. Les pois et les haricots, particulièrement précieux dans un régime pauvre en protéines, ne pouvaient être cueillis qu'à des moments précis où tous les villageois étaient présents et pouvaient se surveiller. Toutes sortes de précautions ont été prises pour éviter le vol de gerbes. Les règles limitaient le karting et le transport aux heures de jour, via des entrées et des sorties spécifiées dans les champs.
Ceux qui ont enfreint les procédures du village ont subi diverses sanctions. S'ils enfreignaient les droits d'un seigneur, le seigneur pouvait en retirer le paiement ou, dans les cas graves, même remplacer un locataire par un autre. Au sein de la communauté, un villageois pourrait être ostracisé. À moins qu'il ne soit assez prospère et donc capable de gérer seul ses terres, cette condamnation a eu de graves conséquences économiques pour l'ensemble de sa famille car il n'aurait personne pour l'aider à diriger une équipe de labour ou à apporter sa récolte. L'honneur était également important pour les gens du Moyen Âge, et la honte était une autre façon de punir les transgresseurs. Un homme dont la femme l'a trompé pourrait être contraint de porter des cornes, signe qu'il a été cocu.
Heure du village. La position du soleil dans le ciel déterminait l'heure de la journée et les tâches à accomplir distinguaient les mois. Le calendrier annuel ne commençait pas vraiment dans un mois particulier et les paysans perdaient souvent la trace de l'année. Janvier était le mois du froid; Février était le temps de creuser ou de nettoyer les champs; et les mois de mars et avril étaient consacrés à des tâches telles que le transport du bétail dans les champs, la taille des vignes ou la coupe des poteaux. Les calendriers médiévaux reliant les tâches et le climat aux mois de l'année sont apparus dans les livres du IXe au XIVe siècle et ont continué à être un modèle artistique commun bien après le Moyen Âge. Un paysan se dirigeait généralement vers les champs à la lumière du jour, mangeait le repas principal lorsque le soleil était à son point le plus élevé et rentrait chez lui lorsque le soleil commençait à se coucher. Compte tenu de cet horaire, la journée de travail était plus longue en été qu'en hiver, et les journées étaient d'une durée plus constante dans le sud de l'Europe que dans le nord de l'Europe. Les vacances étaient liées
Tâches du dimanche
En 789, une déclaration de politique de l'Église pour le clergé et les laïcs fut publiée sous le nom de Charlemagne. Connu comme le avertissement général, il mentionne les corvées que les paysans étaient susceptibles d'accomplir un dimanche malgré les réglementations contre un tel travail. Bien que ce soit d'une époque légèrement antérieure à la période couverte dans ce livre, cela suggère des difficultés persistantes pour faire respecter le temps «sacré» un jour où les seules tâches autorisées étaient le transport de services de charrette dans le but de fournir des biens vitaux en temps de guerre ou, occasionnellement, pour des funérailles.
Nous ordonnons également que… aucune corvée des domestiques ne soit exécutée le dimanche… que les hommes n'effectuent pas les tâches agricoles, qu'ils s'abstiennent de cultiver les vignes, de labourer les champs, de tondre, de couper le foin ou de construire des clôtures, de construire des maisons ou de travailler dans le jardin. De même, les femmes ne doivent pas fabriquer de tissu le dimanche, faire des patrons pour les vêtements, coudre ou broder, carder de la laine, scutch lin, laver les vêtements en public ou tondre les moutons.
Source : Hans-Werner Goetz, La vie au Moyen Âge du VIIe au XIIIe siècle, traduit par Albert Wimmer, édité par Steven Rowan (Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press, 1993), p. 151.
au calendrier religieux. Pour les paysans, le dimanche était censé être un jour de repos, bien que la récolte ou d'autres travaux puissent empiéter sur cette période. De la même manière, d'autres jours saints ou jours de marché peuvent également être des vacances. On estime que les paysans médiévaux avaient environ 200 à 240 jours de travail par an, soit près de ceux des gens modernes. Ces estimations, cependant, ne peuvent pas montrer si les paysans ont effectivement enlevé les jours qui étaient censés être des vacances.
Amusements et festivals. Les gens médiévaux, y compris les paysans, s'amusaient de diverses manières. Les jouets tels que les poupées, les chevaux de bataille, les charrettes, les sifflets, les hauts, les balles et les balançoires étaient généralement fabriqués à partir de bois, de chutes de tissu et d'autres matériaux facilement accessibles. Les enfants imitaient les adultes en jouant à la récolte, à la cuisine et à la construction. Les hommes et les femmes allaient se promener, prenaient des repas ensemble et bavardaient. Certains jours de l'année étaient particulièrement festifs, et parmi les plus populaires, il y avait le 1168er mai, le 1253er mai. L'une des premières descriptions des célébrations du XNUMXer mai vient de l'évêque Robert Grosseteste (vers XNUMX–XNUMX), qui a écrit pour se plaindre des festivités. Selon sa description, les prêtres et les roturiers se sont joints à une série de jeux de baisers et de beuveries «qu'ils appellent l'introduction de mai». Ces jeux comprenaient apparemment la danse autour d'un grand poteau installé dans le village. Lorsque le village en avait les moyens, des banderoles étaient attachées au poteau. Les jeunes femmes ont chacune pris un bout d'une banderole et ont dansé autour du poteau tout en invitant les jeunes hommes du village à les rejoindre. Les flûtes, les tambours et les chanteurs ont fourni la musique. Dans la soirée, les villageois ont fait un grand feu de joie et ont continué leurs célébrations à la lueur du feu. Même si les ecclésiastiques réformateurs condamnaient fréquemment de telles festivités, en particulier la participation de certains ecclésiastiques, ces célébrations durèrent jusqu'au début du XXe siècle dans certaines régions.