(1782–1867), métropolite de Moscou, théologien et homme d'église.
Tout au long de sa longue carrière, Filaret (Vasily Mikhailovich Drozdov) a joué un rôle central dans des questions importantes d'église, d'État et de société: en tant que force motrice derrière la traduction russe de la Bible, en tant que professeur de la foi orthodoxe à travers son célèbre catéchisme, sermons et manuels, et en tant que réformateur de l'Église, en particulier de ses monastères. Sa réputation très répandue d'homme d'une foi profonde et d'une grande intégrité fit de lui le choix naturel du gouvernement pour rédiger le manifeste d'émancipation mettant fin au servage en 1861. À sa mort en 1867, le pays entra en deuil. Comme l'écrivait Konstantin Pobedonostsev, futur surprocurateur du Saint Synode, le jour des funérailles du métropolite: "Le moment présent est très important pour le peuple. Le peuple tout entier considère l'enterrement du métro [politique] comme une affaire nationale. "
Au début de sa carrière, Filaret s'est concentré sur la réforme de l'enseignement religieux, qu'il a fait passer du programme scolaire latin du XVIIIe siècle à un programme russe et biblique au début du XIXe siècle. Il a écrit deux manuels russes en 1816 inaugurant une nouvelle théologie biblique orthodoxe: Un aperçu de l'histoire biblique de l'Église (Nachertanie tserkovno-bibleiskoi istorii ) et Notes sur le livre de la Genèse (Zapiski na knigu Bytiya ). À cette époque, il était également fortement engagé dans une traduction russe contemporaine de la Bible qui transmettrait le message chrétien au peuple russe plus efficacement que la Bible slave publiée au siècle précédent. Il a personnellement traduit l'Évangile de Jean. En 1823, il écrivit un nouveau catéchisme orthodoxe avec toutes ses citations bibliques en russe. Ses capacités et son travail ont rapidement fait progresser sa carrière. Il est devenu membre du Saint Synode en 1819 et archevêque de Moscou en 1821 (métropolite en 1826).
Les nouvelles initiatives bibliques et catéchétiques de Filaret ont provoqué une opposition dans l'église et les cercles dirigeants, qui les voyaient comme des signes de la dépendance croissante de l'orthodoxie vis-à-vis du protestantisme. Les critiques arrêtèrent bientôt la traduction de la Bible, brûlèrent ses parties complètes et réorientèrent l'éducation de l'église sur ce que Filaret appelait «le cours inverse de la scolastique». Son catéchisme fut réédité en 1827 sous une forme révisée et en slave. Dans ces circonstances, Filaret a dû repenser sa propre position et ses propres idées.
S'il ne s'est jamais écarté de sa conviction que l'Église doit communiquer ses enseignements dans une langue que les gens pourraient comprendre (il a finalement remporté la publication d'une traduction russe de la Bible sous le règne plus libéral d'Alexandre II), Filaret a maintenant donné à ses idées un sens plus explicite. fondement patristique, comme en témoigne la théologie dogmatique qu'il a exprimée avec éloquence et poésie dans ses sermons. De plus, il a parrainé la publication du Écrits des Saints Pères en traduction russe (1843–1893). Un éminent théologien russe identifie cette nouvelle œuvre comme le moment crucial de «l'éveil de l'orthodoxie» dans les temps modernes, le moment où la théologie russe a commencé à récupérer les enseignements des pères de l'Église orientale et à se définir par rapport au catholicisme romain et au protestantisme. .
Si de nombreux aspects de l'activité de Filaret en tant que dirigeant de l'Église russe pendant plus de quarante ans méritent d'être mentionnés, ses efforts pour réformer et renforcer le monachisme se démarquent. Il a promu l'ascétisme contemplatif (hésitation ) sur le territoire de la Sainte Trinité – St. Monastère de Sergius et ailleurs. Selon lui, des monastères entièrement réformés pourraient inspirer le retour des anciens rituels et reconvertir les catholiques de rite byzantin (Uniates) de Pologne. Il a encouragé les communautés de femmes informelles à devenir des monastères et, au cours des années 1860, a conçu des lignes directrices indispensables pour tous les monastères, soulignant dans la mesure du possible qu'elles suivent la règle de Saint-Basile avec son obligation d'une table commune, des biens communautaires, du travail et de la prière. Filaret a été canonisé comme saint en 1992.