Né au Caire, Hanafi a d'abord étudié en Egypte mais a obtenu son doctorat à Paris (1966), travaillant avec Robert Brunschvig sur une thèse intitulée Les méthodes de l'exégèse: Essai sur les fondements de la compréhension, 'Ilm usūl al-fiqh. Hanafi est professeur de philosophie à l'Université du Caire depuis 1967 et a écrit de nombreux ouvrages importants, dont trois sont particulièrement significatifs. Il a produit une étude en cinq volumes sur la théorie politique, Du dogme à la révolution (en arabe, 1985), une enquête en huit volumes (en arabe) sur les liens entre religion et révolution en Égypte qui se concentre également sur les tendances islamiques contemporaines (Religion et révolution en Egypte, 1989). La perspective de la fondation d'une «gauche islamique» conduisant à travers la religion à une reconstruction de la politique est esquissée dans le livre et représente la principale approche politique de l'auteur. Les papiers rassemblés de L'islam dans le monde moderne (1996) (deux volumes) couvrent un large éventail de sujets allant de la philosophie et de la théologie à la sociologie et à la politique.
La méthode philosophique de Hanafi est fondée sur la phénoménologie et l'herméneutique et il est particulièrement efficace pour appliquer cette méthode à l'islam. La conscience et l'histoire acquièrent une grande importance en conséquence. L'islam n'est pas simplement une religion, selon lui, mais surtout une idéologie qui relie le temporel et le sacré. Ainsi, les dimensions extérieure (sociale et pratique) et intérieure (liée à la conscience) de la réalité humaine ne sont que deux aspects du même phénomène. La théologie doit devenir anthropologie pour permettre à l'humanité de faire de la foi l'outil de transformation des relations économiques et sociales. La traduction de la théologie en anthropologie nécessite d'abord le Husserlien epoché sur l'essence de Dieu; et deuxièmement une nouvelle orientation de l'objet de la théologie. Le centre de révélation en tant que science de Dieu n'est plus Dieu mais l'humanité. La révélation est la science de l'humanité parce que les humains sont ses objets et ses interlocuteurs. Dans cette transformation de la théologie en anthropologie, Dieu garde sa valeur de telos, but de l'activité humaine devant laquelle tous sont égaux. Dieu n'est pas logos, mais praxis; pas une idée, mais une forme de pratique. Par conséquent, pour Hanafi, l'islam est une religion de révolution et de justice qui pousse tout le monde à refuser toute subordination au pouvoir oppressif et à revendiquer la libération du monde et de son peuple au nom de Dieu.
Hanafi critique l'orientalisme comme une science visant la soumission coloniale. Il pense que les peuples du tiers monde doivent développer une science de l'occidentalisme pour avoir une nouvelle position culturelle, politique et philosophique. Ensuite, ils pourront rejoindre l'Europe et l'Amérique du Nord dans sa modernité et retrouver leur rôle dans l'histoire universelle (ces idées sont discutées dans Hanafi's Introduction à la science de l'occidentalisme, en arabe, 1991). Du point de vue de la récupération intellectuelle, Hanafi croit qu'une nouvelle interprétation du patrimoine islamique (turāth) est d'une importance vitale, car la reconstruction d'une conscience historique - à savoir la tradition - est la voie directe vers le développement. Parmi les applications de cette nouvelle lecture se trouve une enquête sur la science traditionnelle de Hadith (les paroles traditionnelles du Prophète) dont Hanafi reconnaît avoir un caractère historique, et dans l'exégèse coranique, il est envisagé d'exiger une interprétation liée non seulement à l'explication, mais aussi à la compréhension, et non seulement à la connaissance, mais aussi à la conscience .
Voir également Herméneutiques; Philosophie islamique; Justice; Révélation.
Bibliographie
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