Justus Lipsius, l'humaniste flamand, philologue classique et critique littéraire, principal interprète du stoïcisme à la fin de la Renaissance et fondateur du néo-stoïcisme moderne, a exercé une forte influence sur la pensée morale ultérieure. Né près de Louvain, il a passé l'essentiel de sa vie en exil. A vingt-quatre ans, il renonce au catholicisme de sa terre natale, acceptant la chaire d'histoire et d'éloquence à l'Université protestante d'Iéna (1572). Après deux ans, il est revenu - apparemment en tant que catholique repentant et fidèle brabançon. De nouveau contraint de fuir - cette fois aux Pays-Bas calvinistes - et abjurant une seconde fois le catholicisme, il accepta la chaire d'histoire à Leyde (1579). Harcelé sans cesse par les pressions politiques et religieuses, il est allé à l'Université de Louvain, devenant l'un de ses savants les plus éminents.
Les vicissitudes de sa vie ont commencé à l'époque de la guerre civile aux Pays-Bas. Le sien Tacite parut à Louvain l'année après son retour d'Iéna (1575), de même que son leçons anciennes. Ces commentaires sur Plaute signalaient son adoption d'un style littéraire inspiré de Plaute, Tacite et Sénèque. Lipsius a été profondément influencé par la pensée et le style de prose de Sénèque et a consacré le reste de sa vie à l'étude du stoïcisme. Cette œuvre de Lipsius, à son tour, a influencé Michel Eyquem de Montaigne, Guillaume du Vair et Pierre Charron, et en Angleterre, Francis Bacon et Joseph Hall.
Les victoires de Don Jean d'Autriche (Gembloux, 1578) firent fuir Lipsius chez son ami Christophe Plantin, puis d'Anvers à Leyde, où il devint calviniste. Voici apparu la constance (1584), une introduction au stoïcisme et à son œuvre la plus célèbre. Un autre travail bien connu, Six politiques (1589), a conduit à une amère dispute sur son plaidoyer en faveur de méthodes sévères pour freiner les troubles. Sa position redevint intolérable; enfin, il fit la paix avec les jésuites (et son vieil ami Martin Delrio) à Mayence (1591) et retourna en Europe catholique. Il accepte la chaire d'histoire et de littérature latine à Louvain (1592) et est également nommé professeur de latin au Collegium Trilingue. Il a publié plusieurs articles sur les miracles comme témoignages de foi, ce qui n'ajoutait pas grand-chose à sa renommée. Un projeté Fax Historica, sur l'histoire gréco-romaine et les histoires des Juifs, des Égyptiens et d'autres, n'a jamais été achevée, bien que plusieurs parties aient été publiées. Ses dernières œuvres étaient Conduisant à une politique de philosophie (1604), un mélange de doctrines morales stoïciennes et un aperçu de la Paradoxe; et physiologie du stoïcien, une étude approfondie de la logique stoïcienne et de la physique (1604). Celles-ci montrent clairement que Lipsius était responsable d'une philosophie stoïcienne restaurée et en particulier de la remise en valeur de la philosophie naturelle. Bien qu'il se considérait plus comme un eclectique que comme un adepte orthodoxe de toute école, Lipsius a tenté de montrer dans ces œuvres qu'il n'y avait pas de réelle difficulté à réconcilier le stoïcien. sort avec l'accent chrétien sur le libre arbitre (alors qu'en la constance, cette possibilité avait été rejetée).
Voir également Bacon, Francis; Charron, Pierre; Humanism; Montaigne, Michel Eyquem de; Moral Epistemology; Renaissance; Seneca, Lucius Annaeus; Stoicism.
Bibliographie
Œuvres de Lipsius
Opéra Omnia. 4 vol. Wesel, 1675.
Tvvo Bookes of Constancie, édité par R. Kirk. Traduit par Sir John Stradling. Nouveau-Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1939.
Fonctionne sur les lèvres
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Croll, Morris W. "Juste Lipse et le mouvement anti-cicéronien à la fin du XVIIe siècle." Revue du seizième siècle 2 (1914): 200 – 242.
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Zanta, L. La renaissance du stoicisme au XVIe siècle. Paris: Champion, 1914.
Jason L. Saunders (1967)
Bibliographie mise à jour par Tamra Frei (2005)