Cette section comprend les entrées suivantes avec les documents sources primaires énumérés ci-dessous en italique.
Migration, industrialisation et ville
Adapté d'essais de Carlo Rotella, Boston College
Last Affair: Bessie's Blues Song de Michael Harper Extrait de Manchild dans la terre promisepar Claude Brown
L'histoire de la musique afro-américaine
Adapté d'essais de Lori Brooks, Berea College et Cynthia Young
Folklore et folklore afro-américains
Adapté d'essais d'Edward Pavlic, University of Wisconsin
L'expérience littéraire afro-américaine
Adapté d'essais d'Emily Bernard, Smith College
Un poème pour un général, par Phillis Wheatley, et sa réponse
"Une adresse aux nègres de l'État de New York" par Jupiter Hammon
"Nous portons le masque" de Paul Laurence Dunbar Extrait de Homme invisiblepar Ralph Ellison "Fruit amer de l'arbre" par Sterling Brown
La famille afro-américaine
Adapté d'essais de N'tanya Lee; essais latéraux par Hallie S. Hobson
Lettres de George Steptoe à William Massie
Acte de vente de 2 membres de la famille
Une lettre du révérend JWC Pennington à sa famille toujours en esclavage
L'expérience religieuse afro-américaine
Adapté d'essais d'Ian Straker
Lettre d'un esclave sur le sujet de la religion
Extrait La vie et l'expérience religieuse de Jarena Lee, une femme de couleur
Un ancien esclave discute de l'importance de la religion
Préambule à Appel aux citoyens de couleur des États-Unispar David Walker
L'autobiographie d'Omar ibn Said
À partir de 1900, les Afro-Américains ont commencé à progresser lentement et régulièrement vers l'objectif de devenir des membres à part entière de la société américaine. À de nombreuses reprises, les progrès ne semblent pas consister en de nombreuses avancées appréciables. Compte tenu de l'héritage de l'esclavage et du Sud profond, cependant, les Afro-Américains avaient un voyage extraordinaire à entreprendre. Si l'on considère que neuf Américains noirs sur dix vivaient encore dans le Sud au début du XXe siècle, on se rend compte à la fois de la courte histoire de l'avancée sociale afro-américaine et du chemin parcouru par les Afro-Américains en cent ans. .
Au début du XXe siècle, l'âge des explorateurs de l'Ouest américain était déjà largement révolu. Le buffle avait été débarrassé des Grandes Plaines et les Amérindiens avaient été chassés de la plupart des terres où ils s'étaient installés après avoir été poussés vers l'ouest des décennies auparavant. La migration précoce vers l'ouest avait commencé - pas le voyage hollywoodien des wagons couverts, mais les débuts du voyage qui trouverait sa fin dans les bols de poussière et les films muets qui mettraient Los Angeles sur la carte du reste du monde.
En Afrique et en Inde, l'âge de la domination coloniale et du pillage, ainsi que les efforts missionnaires pour convertir les populations indigènes «impies», étaient encore florissants. Aux États-Unis, une autre sorte de colonisation - une colonisation de l'intérieur - émergeait des circonstances pauvres et misérables de la nécessité et de la migration. Les Afro-Américains ont commencé à quitter le Sud en masse, la plupart partant au cours de deux vagues distinctes, l'une se produisant environ entre 1915 et 1930 et la seconde après la Seconde Guerre mondiale entre 1945 et 1965. Beaucoup sont partis pour l'ouest du Texas, Kansas City, le sud-ouest et la Californie. Beaucoup d'autres sont allés au nord vers Chicago, Saint-Louis, Philadelphie, New York et Boston. Ce segment de l'histoire américaine est enregistré dans les traces migratoires des spirituels sortant des sociétés de plantation du sud; l'évolution du blues, du rag-time et du swing vers la musique jazz; et une progression secondaire de toutes ces sources dans les racines du rock and roll, de la soul et - dans le dernier quart du XXe siècle - du rap et du hip-hop. Bien que la musique ne soit en aucun cas la seule, ni même la principale contribution des Afro-Américains au XXe siècle, elle fournit un excellent exemple du tissage des influences culturelles noires américaines dans le développement de la culture américaine moderne.
Et ce fait n'est pas sans sa propre signification très particulière et puissante. Le tissage des traditions africaines et européennes - l'extraordinaire confrontation entre ces deux corps d'informations culturelles - coïncide exactement avec la montée de l'empire américain.
Si l'on demande à un jeune enfant aujourd'hui de l'autre côté du globe ce que le mot Amérique signifie que la réponse immédiate sera probablement incarnée par deux noms: Michael Jackson et Michael Jordan. Alors que dans l'écriture d'une histoire sérieuse, il peut être considéré comme désinvolte d'essayer de transmettre la signification de n'importe quelle période en invoquant le nom d'un artiste de musique populaire ou d'un athlète professionnel, cette réalité a une importance particulière en ce qui concerne l'histoire de l'Amérique et des Afro-Américains. au XXe siècle est concerné. La migration des Afro-Américains vers le nord, et plus particulièrement vers les grandes villes nord-américaines, est l'histoire de la montée en puissance collective des États-Unis. Autrement dit, tout comme Paris était la grande capitale du monde au XIXe siècle, ou Rome était considérée il y a deux mille ans, les yeux du monde se sont tournés vers New York au cours du XXe siècle. Les principales raisons de la fascination collective du monde pour New York étaient les éléments de la culture américaine qui ont été inventés par les Noirs américains pendant un siècle au cours duquel ils ont lutté pour devenir membre à part entière de la société américaine dans son ensemble.