La manière de la Nouvelle-Angleterre fait référence à la politique ecclésiastique, aux relations avec les pouvoirs civils et aux pratiques générales des églises de la colonie de la baie du Massachusetts et, parfois, à celles du Connecticut ou du Rhode Island. Les réformateurs anglais ont enquêté sur le système (1637), et après que le Long Parlement a commencé la "réforme" ecclésiastique (1641), l'intérêt pour le régime du Massachusetts a conduit John Cotton à exposer ses principes dans Le chemin des Églises du Christ en Nouvelle-Angleterre … (1645), rebaptisée plus tard La manière de la Nouvelle-Angleterre.
À l'origine une plate-forme d'opposition à la prélature anglaise, basée sur les enseignements de Henry Jacob, William Ames, et d'autres, le "New England Way" a évolué vers le congrégationalisme de la Nouvelle-Angleterre. L'Église, originaire ni de princes ni de parlements mais de la Parole de Dieu, était un corps de régénérés professés (les «élus») qui souscrivaient à une «alliance» (ou croyance), sélectionnaient des officiers, choisissaient et ordonnaient son ministre, et étaient soumis à aucune organisation interconfessionnelle, sauf les «consociations» pour des conseils et des conseils. Étant des «saints visibles», ils n'admettaient que des personnes qui approuvaient l'alliance et dont la piété et la conduite les recommandaient à la congrégation. Ils ont nié la séparation de l'église anglicane; ils ne se séparaient que de ses «corruptions», se considéraient comme de véritables «églises primitives du Christ» et étaient extrêmement intolérants envers les autres. Les magistrats, «pères infirmiers des églises», étaient limités dans l'autorité civile par la Parole (en pratique, telle qu'interprétée par les ministres) et contraints à la fois de se conformer et de purger les églises et l'état d'hétérodoxie (opposition aux croyances normales). La citoyenneté dépend de l'appartenance à l'église. L'Église et l'État étaient unis de manière indestructible. Le "New England Way" n'a pas fait appel aux séparatistes anglais, dont les multiples sectes exigeaient la tolérance, et les congrégationalistes de la Nouvelle-Angleterre se sont séparés de leurs frères anglais.
Bibliographie
Foster, Stephen. Le long argument: le puritanisme anglais et la formation de la culture de la Nouvelle-Angleterre, 1570–1700. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1991.
Simpson, Alan. Puritanisme dans l'Ancienne et la Nouvelle-Angleterre. Chicago: Université de Chicago Press, 1955.
Raymond P.Stearns/ar