Moriscos, expulsion de (espagne). Entre 1609 et 1614, environ 300,000 XNUMX Morisques - nouveaux chrétiens convertis à l'islam - furent expulsés d'Espagne. Cette délocalisation massive de personnes était le résultat final d'une décision drastique qui a pris de nombreuses années.
Discutée pour la première fois dans les cercles gouvernementaux en 1582, la possibilité d'expulsion gagna lentement du crédit en tant que politique gouvernementale souhaitable et méritait une pleine considération après l'accession de Philippe III au trône en 1598. Trois facteurs déterminèrent principalement l'acceptation finale de l'expulsion comme remède aux maux nationaux. Premièrement, l'échec total de l'assimilation des Morisques dans un moule normatif religieux et culturel a souligné la futilité apparente des efforts gouvernementaux antérieurs. Dans toute l'Espagne, et en particulier à Valence, où les Moriscos étaient nombreux et vivaient souvent dans des villages séparés, les Moriscos ont continué à s'accrocher aux pratiques religieuses et culturelles traditionnelles. Les femmes étant souvent les gardiennes des savoirs traditionnels, les communautés morisques ont réussi, malgré une forte pression, à maintenir des pratiques spécifiques telles que la circoncision, l'abattage rituel des animaux, les vêtements traditionnels, la prière et la production de aljamiado littérature, qui a été écrite en castillan avec des caractères arabes. Une multitude de signes - aussi équivoques soient-ils - ont convaincu les autorités que les Morisques ne pourraient jamais être pleinement assimilés à la société chrétienne.
L'échec de l'assimilation a en partie engendré un autre facteur d'expulsion qui était critique à l'époque: la sécurité de l'Etat. Constituant une minorité importante et visiblement différente, les Moriscos ont souvent suscité des soupçons de collaboration avec les ennemis de l'Espagne. Des contacts entre les communautés morisques et les Ottomans, les corsaires barbaresques et les protestants français avaient eu lieu et étaient connus des autorités. De plus, étant donné la révolte morisque plutôt acharnée de 1568-1570 à Grenade, la couronne s'inquiétait de la possibilité d'une autre rébellion couplée à une invasion étrangère. Cette menace constante de Moriscos en tant que traîtres potentiels qui pourraient menacer la sécurité même de l'État a également influencé la décision de les expulser.
Enfin, les actions des individus se sont avérées cruciales pour la décision du gouvernement. Pendant le règne de Philippe II, les craintes concernant Moriscos étaient déjà évidentes et peut-être plus convaincantes, mais l'expulsion était à peine discutée. Sous le règne de son successeur, cependant, deux personnages s'imposent comme essentiels à l'édit d'expulsion: Juan de Ribera, archevêque de Valence, et le duc de Lerma, favori de Philippe III. Ribera, d'une manière infatigable et persistante, était peut-être le plus ardent défenseur de l'expulsion. Dès 1601, il exhorta le roi à expulser les Morisques en raison de leur obstination, de leur hérésie et du danger qu'ils présentaient pour la sécurité de l'État. Le soutien du duc de Lerma à l'expulsion semble également avoir été crucial. Jusqu'en janvier 1608, le Conseil d'État avait continué de considérer l'expulsion comme une alternative viable. Dans un revirement étonnant, cependant, le Conseil d'État, présidé par Lerma, vota l'expulsion des Morisques le 30 janvier 1608. Certains historiens ont émis l'hypothèse que le duc profiterait grandement de la confiscation des domaines de Moriscos à Valence.
Provoquée par ce mélange de causes à long terme et d'animosités et d'opportunités individuelles, l'expulsion a eu lieu entre 1609 et 1614. De toutes les communautés morisques, celles de Valence ont le plus souffert puisqu'elles représentaient environ 120,000 300,000 des 1609 XNUMX expulsées. En outre, dans certaines régions de ce royaume, la force était nécessaire pour chasser les Morisques. Quelques milliers de soldats irréguliers et leurs familles ont brièvement résisté dans les régions montagneuses proches de la Castille avant d'être décimés par les soldats espagnols. Bien que peut-être plus pacifique, l'expulsion des Morisques d'autres régions a inévitablement entraîné de graves difficultés. Des enfants morisques enlevés pour les sauver de l'infidèle aux abus infligés aux familles morisques par les autorités locales et les seigneurs et des périls d'un voyage en mer aux décès dus à la malnutrition ou au banditisme une fois arrivés en Afrique du Nord, l'expulsion a été témoin de nombreuses tribulations. . Dans le même temps, des voisins sympathiques et des autorités locales ont parfois aidé les Moriscos à rester en Espagne ou même à revenir après l'expulsion. Par exemple, le comte d'Oropesa a réussi à certifier le comportement chrétien approprié de ses locataires morisques restés en Espagne. En Catalogne, l'évêque de Tortosa a protégé de nombreux Morisques et a même permis à de nombreuses familles de retourner dans son diocèse. D'autres Moriscos sont restés après avoir porté leur cas devant les tribunaux, tandis que les moins fortunés se sont vendus en esclavage comme prix de rester sur le sol espagnol. Malgré ces cas isolés de Moriscos restés en Espagne, l'expulsion de XNUMX était, pour la plupart, totale. Les historiens ont estimé que peut-être quelques milliers seulement ont réussi, par un moyen ou un autre, à rester, bien que des chiffres précis puissent ne jamais être connus.
La plupart des Morisques se sont installés en Afrique du Nord, à Constantinople (Istanbul) et dans d'autres parties de l'Empire ottoman, bien que de petites colonies aient émigré en France et en Italie. Leur sort a varié. Alors que ceux de Tunis ont réussi à prospérer et à devenir une force politique, de nombreux malheureux qui ont débarqué sur la côte algérienne ont été volés et tués par des bandits berbères en maraude. De même, alors que ceux qui arrivaient à Constantinople se sont installés dans un quartier spécifique et étaient réputés être une minorité influente, ceux qui se sont rendus au Maroc n'ont pas été bien reçus et ont été insultés en tant que chrétiens. Leur trace en tant que communauté distincte au sein de leurs nouvelles maisons disparaît dans les sources d'archives vers la fin du XVIIIe siècle à mesure qu'ils s'intègrent aux communautés dominantes.
Alors que l'expulsion a largement réduit la viabilité des Morisques en tant que groupe culturel distinctif, les conséquences pour l'Espagne ont été débattues principalement d'un point de vue économique. Enlisée dans une dépression économique favorisée par l'avilissement, la hausse des prix et la faiblesse de la population, l'Espagne au début du XVIIe siècle a vraisemblablement souffert de l'expulsion d'un groupe aussi important et productif. Les historiens valenciens en particulier ont fustigé l'expulsion comme préjudiciable à la viabilité économique de ce royaume. Bien que des études récentes aient contribué à contextualiser l'ampleur de l'impact économique et ont placé le sombre spectre du déclin espagnol sous un jour plus nuancé, peu de gens remettent en question le fait que l'expulsion des Morisques a exacerbé une situation économique déjà sombre dans l'Espagne du début du XVIIe siècle.