paroisses, origines de. Les théories traditionnelles selon lesquelles le système paroissial anglais était l'idée originale de l'archevêque Théodore de Tarse (668–90) ne sont plus tenues. Les diocèses anglais, géographiquement beaucoup plus grands que leurs homologues italiens, ne pouvaient pas être administrés à partir du centre et nécessitaient davantage de surveillance locale, mais les origines du système paroissial restent obscures. Paulinus, évêque d'York (627–34), a construit des églises locales, tout comme le 7e siècle. Mission celtique en Northumbrie. Priez (d. 735) mentionne les maisons de prière. Son avis à l'archevêque Egbert (734) montre qu'aucun système organisé n'existait alors; il lui a conseillé de chercher de l'aide en «ordonnant des prêtres et en instituant des enseignants qui peuvent se consacrer à la prédication de la parole de Dieu dans les villages individuels, et à la célébration des mystères célestes et en particulier à l'accomplissement des rites sacrés du baptême». Certaines des injonctions du Synode de Clofesho (746) parlent de l'institution par les évêques de prêtres auprès des églises locales. Ainsi le système paroissial évolua progressivement et discrètement au 8ème siècle. probablement par un processus bidirectionnel, du centre diocésain vers l'extérieur et des églises privées locales vers le centre. Peu de temps après la période de conversion, la seule «paroisse» était celle qui entourait la cathédrale de l'évêque ou «chef-ministre», avec son clergé partant pour se convertir et servir le troupeau. Les distances exigeaient le développement de centres locaux plus éloignés, des «ministres ordinaires» (grandes églises collégiales) subsidiaires de la cathédrale, dont les quartiers avaient la taille du doyenné rural moderne. À leur tour, se sont répandus des groupes d '«églises de campagne», généralement déjà construites par les théâtres comme chapelles dans leurs salles privées. C'étaient les centres des paroisses embryonnaires. Certains peuvent avoir été des temples païens nouvellement bénis lorsque le thegn a été converti ou remplacé. On sait peu de choses à ce sujet, car le thegn n'avait pas de charte officielle du roi et son église était simple et en bois, ne laissant ainsi aucune trace. C'était sa propriété, servie par un pauvre prêtre en échange d'une terre de glebe de 2 vierges, deux fois plus qu'un ceorl. De plus, le prêtre avait droit à des frais pour les baptêmes, les mariages ou la supervision des épreuves. Les églises privées sont devenues des dépendances normales pour les théologiens. D'autres «églises de campagne» se sont développées comme les minsters en tant que fondations royales ou épiscopales dans les districts des ministres, en particulier sur le territoire nouvellement cultivé. D'autres encore, fondés par des rois ou des évêques comme les leurs, furent plus tard connus sous le nom de «particuliers», retirés de la juridiction diocésaine ordinaire. Les fondateurs pouvaient vendre ou léguer l'église à volonté. Le système paroissial s'est développé au fur et à mesure que les églises continuaient à être construites dans les villages tout au long de la période anglo-saxonne et lors de la conquête normande, il était pour la plupart pleinement développé. La tension, cependant, entre la domination du seigneur sur son prêtre et le désir légitime de l'évêque pour la surveillance a dû être en partie atténuée par l'injonction du troisième concile du Latran (1179), donnant à l'évêque le droit d'institution au profit. Au fil du temps, les gouvernements ont trouvé la paroisse une unité administrative très utile, en particulier pour s'occuper des pauvres. Il devint alors encore plus nécessaire d'établir les limites exactes des paroisses, et la déambulation annuelle, ou «dépasser les limites», généralement effectuée le jour de la rogation, devint un événement important. Néanmoins, jusque dans le 19e siècle.
Révérend Dr William M. Marshall