Salamanque, école de

Salamanque, école de. Un groupe de théologiens moraux espagnols du XVIe siècle, parfois appelés aussi les néoscholastiques, était centré dans les universités de Salamanque et d'Alcalá de Henares. En grande partie membres des deux ordres religieux les plus puissants, les dominicains et les jésuites, ils se préoccupaient du pouvoir politique, de la tyrannie, de la morale, du droit, de l'économie et de la justice de la guerre et de la conquête. Leurs écrits, bien qu'imprégnés d'Aristote, de saint Augustin et de saint Thomas d'Aquin, se sont directement engagés dans les défis impériaux, politiques et économiques du XVIe siècle. Les néoscholastiques les plus marquants étaient les dominicains Francisco de Vitoria (1492-1546), Domingo de Soto (1495-1560) et Melchor Cano (1509-1560), suivis quelques décennies plus tard par les jésuites Luis de Molina (1535-1600), Francisco Suárez (1548–1617) et Juan de Mariana (1535? –1624). Plusieurs personnalités du mouvement ont représenté l'Espagne au Concile de Trente.

La tension entre l'Évangile et le flux d'argent et d'or d'Amérique était importante pour les dominicains, un ordre mendiant. Le commerce semblait remplacer la terre comme source de richesse, que certains qualifiaient finalement d'impossible, et d'autres appelaient simplement pernicieuses. Les dominicains pensaient que l'économie était une activité humaine dont l'objectif devait être de satisfaire les besoins sans sacrifier la moralité. Ils n'étaient pas préoccupés par le bon fonctionnement de l'économie, mais par son équité, et certains de leurs débats les plus féroces concernaient les plafonds de prix et le juste prix. L'achat et la vente, en bref, étaient des questions de justice et d'égalité.

Vitoria, qui a enseigné à Paris, Valladolid et Salamanque, est souvent considérée comme ayant établi les fondements du droit international, qui sera plus tard développé par Hugo Grotius (1583–1645). Le point de départ de Vitoria était la conquête de l'Amérique, un terrain d'essai pour la possession. En 1539, dans des conférences intitulées Les Indiens et fortement influencé par Aristote, Vitoria a soutenu que les Indiens étaient rationnels et que, par conséquent, la Couronne n'avait aucun droit de souveraineté ou de propriété sur eux. Vitoria a en outre rejeté l'idée que les Indiens étaient ce qu'Aristote appelait des esclaves par nature. Un débat public sur la question avec l'un de ses contemporains, Juan Ginés de Sepúlveda (le précepteur de Charles Quint et autorité suprême de sa génération sur Aristote), a eu lieu à Valladolid en 1550–1551. Le grand défenseur des Indiens, Bartolomé de las Casas (1484–1566), qui proclame l'innocence des Indiens et leur désir de devenir chrétiens, y participe également.

Dans le domaine politique, les Néoscholastiques ont élaboré sur la théorie de la loi naturelle, en s'appuyant sur Thomas d'Aquin et Aristote pour construire une base plausible et morale pour la loi humaine. En particulier, Soto, dans ses six volumes De justice et de droit (1556), a proposé des lignes directrices pour faire en sorte que la justice et le bien commun soient les arbitres ultimes de la règle. Tous les penseurs de Salamanque croyaient qu'un roi était lié par la primauté du droit et, à un moment ou à un autre, ont considéré des questions aussi controversées que le tyrannicide et la représentation populaire.

Les jésuites étaient moins liés que les dominicains aux enseignements d'Aquin, et les deux ordres se heurtaient parfois sur des questions théologiques, en particulier sur la métaphysique, la prédestination et la volonté. L'œuvre de Molina sur la grâce (1588) et celle de Suárez les discussions sont métaphysiques (1597) étaient très influents dans toute l'Europe.