Winti au Suriname

Winti est aussi vieux que les contacts entre la côte sauvage d'Afrique du Sud et l'Afrique depuis les années 1650. Cette pratique religieuse est tellement taboue qu'il est difficile de trouver de bonnes études sur ce qu'elle est précisément. Winti est un mode de vie dans lequel les gens restent en échange constant avec le Suriname. Ce contact n'a pas lieu exclusivement au Suriname même; cela peut aussi être aux Pays-Bas ou ailleurs. Le plus important est qu'il se connecte avec le lieu où Winti s'est développé et a acquis ses caractéristiques générales, c'est-à-dire avec Sranan, le mot créole désignant la langue et le pays du Suriname.

Le mot Winti semble dériver du mot anglais Vent. Un vocabulaire publié en 1961 dans Paramaribo considère Winti être un mot sranan pour «vent», «frénésie», «fantôme» et «esprit». Il est immédiatement suivi de wintidansiou winti-pre, indiquant la pertinence de la musique et du rythme. Le concept de Winti contient la totalité des fantômes et des esprits du panthéon de Winti, avec Aisa, la gron-winti, ou la déesse de la terre, comme point de référence le plus important. La religion chrétienne n'a qu'une influence marginale, et ce qui distingue Winti des autres religions américaines, c'est son caractère exclusif; presque tout est secret et accessible uniquement aux spécialistes initiés. Les trois pôles de Winti sont les kra (l'âme humaine), le Wintis ou dieux, ainsi que le Yorkas, les fantômes des morts. Ils doivent être connectés pour que les praticiens soient capables d'interpréter les perceptions individuelles et les expériences humaines passées et présentes. Pour cet équilibre, le croyant Winti doit consulter le Lukuman, bonuman or obiahmanou le Wisiman. Ils ont la connaissance des connexions invisibles et peuvent expliquer, guérir et guérir la maladie ou le manque d'orientation spirituelle. Winti est inclus dans le conte sranan, compris par la plupart des groupes ethniques dans le passé.

Deux Surinamais, Charles Wooding et Henri Stephen, ont écrit des livres informatifs sur Winti. Wooding se concentre sur les influences africaines, tandis que Stephen montre que Winti traverse tous les groupes et communautés ethniques surinamais. Beaucoup de gens ont peur de Winti parce qu'il utilise la magie. Il y a de la magie bonne et mauvaise, et seul l'homme-médecine sait comment les gérer correctement. L'importance de Winti est devenue visible au XVIIIe siècle. L'esclave d'origine africaine Quassi (vers 1690–1787), un Lukuman et bonuman, a été libéré et est devenu le lien le plus important pour le gouvernement blanc pour négocier avec les esclaves et les Marrons. Il était célébré comme un dieu et reconnu en Europe en raison de sa connaissance spécialisée des plantes et des herbes. De même, les récits écrits par des écrivains créoles contemporains, comme Edgar Cairo, reviennent à la description de Winti dans la réalité surinamaise.

Voir également Religion

Bibliographie

Le Caire, Edgard. "This Here Soul." Callaloo 11, non. 1 (1988): 74 – 79.

Stephen, Henri JM Winti. Religion afro-surinamaise et rituels magiques au Suriname et aux Pays-Bas. Amsterdam: Karnak, 1985.

Bois, Charles JW Évolution de la culture: une étude interculturelle du Suriname, de l'Afrique de l'Ouest et des Caraïbes. Washington DC; Presse universitaire d'Amérique, 1981.

ineke phaf-rheinberger (2005)