Lyman Beecher, Un plaidoyer pour l'Occident (Cincinnati: Truman & Smith, 1835) - à l'origine un discours de collecte de fonds pour Lane Theological Seminary, cette brochure anti-catholique est devenue une déclaration classique des peurs nativistes ainsi qu'un hommage optimiste au potentiel de l'Ouest américain;
Orestes Brownson, Nouvelles visions du christianisme, de la société et de l'Église (Boston: James Munroe, 1836) - Ce travail a amené le réformiste Brownson, qui est devenu plus tard l'un des convertis au catholicisme les plus éminents de la nation, à l'avant-garde du mouvement transcendantaliste;
Andrew Jackson Davis, Les principes de la nature, sa révélation divine et une voix à l'humanité (New York: SS Lyon et W. Fishbough, 1847) - aurait été dicté à des scribes alors que Davis, le principal philosophe du spiritisme, était en transe. Ce travail traite de sujets tels que l'utopisme, le naturalisme déiste et le progrès humain, capturant une grande partie de l'esprit religieux expansif des années 1840;
Ralph Waldo Emerson, Nature (Boston: James Munroe, 1836) - un hommage optimiste à l'individualisme et au potentiel humain qui est devenu l'une des premières expositions faisant autorité de la pensée transcendantaliste;
Charles Grandison Finney, Conférences sur les réveils de la religion (New York: Leavitt, 1835) —un manuel pratique pour les revivalistes professionnels;
Ann Hasseltine Judson, Un rapport particulier de la mission américaine à l'empire birman (Washington: JS Meehan, 1823) - typique des récits personnels populaires qui ont stimulé l'enthousiasme pour le mouvement missionnaire;
Asa Mahan, Doctrine biblique de la perfection chrétienne (Boston: DS King, 1840) - une description de la façon dont un croyant pourrait obtenir la pleine victoire sur le péché, reflétant les idées perfectionnistes des années 1830 et 1840, par le président de l'Oberlin College;
William Miller, Preuve tirée des Écritures et de l'histoire de la seconde venue du Christ, vers 1843 (Syracuse, NY: TA & SF Smith, 1835) - a fourni des calculs exacts montrant que Christ reviendrait sur terre en 1843;
Maria Monk, Divulgations horribles de Maria Monk, comme exposé dans un récit de ses souffrances lors d'une résidence de cinq ans en tant que novice et de deux ans en tant que nonne noire, au couvent de l'Hôtel-Dieu à Montréal (New York: publié par Maria Monk, 1836) - le plus populaire des faux livres anti-catholiques sur les couvents des années 1830;
Phoebe Palmer, Le chemin de la sainteté (New York: Foster & Palmer Jr., 1843) - une collection d'essais influente décrivant l'expérience de l'auteur pour atteindre la sanctification;
Théodore Parker, Le transitoire et permanent dans le christianisme (Boston, 1841) - à l'origine prononcé sous forme de sermon, ce tract a suscité une controverse parmi les unitariens avec l'argument selon lequel la véritable essence du christianisme n'était l'existence du Christ en tant que personnage historique; au contraire, la foi vraie et durable ne venait que de l'intuition naturelle d'un individu du divin;
Joseph Smith, Le Livre de Mormon (Palmyra, NY, 1830) - initialement méprisée par la plupart des lecteurs, cette nouvelle écriture a finalement attiré des milliers de personnes dans la foi mormone, les convaincant que le Christ avait visité l'Amérique et reviendrait ici pour établir son royaume sur terre.