Philosophie occulte. «Philosophie occulte» est une phrase difficile, à la fois limitée et vaste. En général, il fait référence à un mode de pensée philosophique qui recherche la vérité métaphysique cachée (occulte) derrière les surfaces des mondes naturel, céleste et divin. Parce que ses pratiquants ont utilisé des moyens magiques pour rechercher ces vérités, le terme «occulte» est utilisé ici dans deux de ses principaux sens.
Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim (1486-1535?) A fourni la première déclaration définitive pour la philosophie occulte dans son chef-d'œuvre, Philosophy Book of Secrets (trois livres sur la philosophie occulte) rédigé à l'origine en 1510 mais grandement révisé pour sa publication finale en 1533. Agrippa voyait la philosophie occulte comme le côté synthétique (ou constructif) de la philosophie, avec scepticisme, représenté par son 1526 Sur l'incertitude et la vanité des arts et des sciences, comme son complément analytique (ou destructif). Dans son Philosophie occulte, Agrippa a fait valoir que derrière le monde naturel, le monde céleste du nombre et de la forme platonicienne, et le monde divin des Écritures et des anges, se trouvait une vérité unique et cohérente: la vérité révélée de l'incarnation du Christ. À la lumière de la foi, grâce à une pratique magique associée à une analyse philosophique, le magicien et philosophe occulte pourrait acquérir une certaine connaissance de la volonté divine et de ses implications pour le monde ordinaire.
Parce que la philosophie occulte dépendait fortement de la synthèse d'un apprentissage mystique non traditionnel, souvent non européen, avec un cadre chrétien, la traduction de Marsilio Ficino (1433–1499) Corpus hermétique en 1460, les philosophes occultes ont fourni un matériel de travail important. Mais la philosophie occulte de la Renaissance a commencé pour de bon avec l'insertion par Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) de la cabale juive dans la pensée magique chrétienne. Ce mariage des techniques exégétiques occultes avec la magie fut particulièrement soutenu par son placement par Pico della Mirandola sous les auspices de l'hermétisme, une tendance synthétique et syncrétiste qui marquera par la suite la philosophie occulte.
Au XVIe siècle, la philosophie occulte est devenue influente en grande partie grâce aux travaux d'Agrippa, mais le terme a divergé de son usage plutôt spécialisé. En règle générale, cependant, son utilisation a marqué des approches iconoclastes et anti-autoritaires de la philosophie universelle, ainsi qu'une recherche de connaissances secrètes ésotériques derrière le voile de la réalité apparente.
La philosophie occulte n'avait pas d'identité religieuse fixe. Agrippa était catholique, tout comme Ficin, Pico della Mirandola, Francesco Giorgi (ou Zorzi) (1467–1540), Girolamo Cardano (1501–1576), Tommaso Campanella (1568–1659) et Athanasius Kircher (1602–1680), mais certains penseurs protestants ont également trouvé l'approche occulte utile. Pour Paracelse (1493–1541), John Dee (1527–1608) et Robert Fludd (1574–1637), la philosophie occulte a non seulement démontré les vérités derrière l'Écriture et la nature, mais a également validé leurs propres perspectives variées sur le christianisme. Chez les penseurs les plus radicaux, comme Giordano Bruno (1548–1600), la philosophie occulte a fourni un moyen de repenser la relation de l'humanité à Dieu, spéculations qui ont incité Bruno à être exécuté pour hérésie. Bien que le cas de Bruno soit exceptionnel à bien des égards, les philosophes occultes ont souvent eu des problèmes avec les autorités religieuses, peut-être parce que la philosophie occulte cherche nécessairement la vérité en dehors des limites des vues établies et acceptées.
Le syncrétisme et l'universalisme de la philosophie occulte ne sont pas simplement équivalents à ce qu'Antoine Faivre a appelé la «praxis de la concordance», la revendication d'une vérité derrière toutes les vérités, comme la pratique d'établir des dénominateurs communs entre plusieurs systèmes religieux, magiques ou philosophiques, qui est censé produire un éclairage. Alors que la philosophie occulte accepte généralement cette théorie de la «concordance», elle est surtout inclusive; c'est-à-dire que, alors que dans l'ésotérisme, l'approche de la concordance implique souvent d'éliminer les erreurs ou les accrétions supposées, les philosophes occultes essaient généralement de s'approprier autant que possible le système en question. Cette catholicité a souvent conduit leur travail à être qualifié de collections incohérentes et non systématiques de bizarreries, mais les philosophes occultes ont simplement évité les faits sans contexte au profit de l'interprétation et de l'appropriation de systèmes entiers.
Bourse moderne
Les savants modernes ont eu une relation quelque peu tendue avec la philosophie occulte. Jusque dans les années 1960, la philosophie occulte est apparue principalement dans l'histoire des sciences, où il était parfois admis que l'iconoclasme des philosophies occultes favorisait les observations de la nature, conduisant à la découverte de connaissances scientifiques. Cependant, avec le travail de Frances A. Yates dans les années 1960 et 1970, la pensée occulte a fait irruption sur la scène plus large de l'histoire des idées. Bien que Yates elle-même se soit largement concentrée sur l'hermétisme chez Giordano Bruno et John Dee, son affirmation selon laquelle la pensée magique a favorisé la révolution scientifique a précipité une controverse considérable sur la philosophie occulte. En fin de compte, beaucoup des grandes revendications de Yates ont été jugées insuffisantes, mais la philosophie occulte elle-même reste un problème important, bien que mal compris, en marge de l'histoire intellectuelle.
Plus récemment, les chercheurs ont recommencé à repenser la nature et le statut de la philosophie occulte. En particulier, la compréhension du phénomène de la sorcellerie a incité à considérer les liens entre l'élite et les idées populaires de l'occulte. Des études récentes ont démontré que les philosophies occultes ont aidé à former de larges perspectives culturelles sur la sorcellerie, l'hérésie et la piété populaire.
Avec l'acceptation croissante de la recherche interdisciplinaire, l'étude de la philosophie occulte se développe. Actuellement, la plupart des études se concentrent sur des penseurs particuliers et leurs écrits, remplaçant l’ancienne insistance sur leur localisation dans de larges catégories intellectuelles; des études récentes se sont concentrées sur Pico della Mirandola, Agrippa, Cardano, Dee et Bruno. En outre, la tendance semble s'orienter vers l'absorption des méthodes et des idées d'autres disciplines, notamment la philosophie, l'anthropologie, la linguistique et l'histoire des religions. Comme l'injection de la théorie de ces disciplines dans l'histoire intellectuelle reste quelque peu controversée, il semble probable que l'étude de la philosophie occulte absorbera une partie du radicalisme qui a investi l'érudition sur la sorcellerie, la faisant passer d'un marigot à un domaine dominant, voire avant-gardiste. d'Etude.
La plupart de la philosophie occulte nous reste inconnue et les questions fondamentales n'ont pas été suffisamment abordées. Sa relation avec les théories de la sorcellerie et avec le développement de la science a reçu une certaine attention, mais pour l'instant les réponses sont provisoires. Dans l'ensemble, les liens de ce phénomène principalement moderne avec la magie antérieure et les mouvements occultes et ésotériques ultérieurs restent intacts, et une grande partie du matériel de base est encore manuscrit. La philosophie occulte était influente, extrêmement visible et vivement contestée en son temps, mais jusqu'à tout récemment, les chercheurs n'étaient pas disposés à accepter le défi de comprendre pourquoi. Avec le nouvel intérêt croissant, il semble probable que la philosophie occulte fournira aux chercheurs de nouvelles perspectives passionnantes sur l'histoire intellectuelle et culturelle moderne.