Accalmie de Ramon

1235-1316
Missionnaire

Famille et personnalité. Ramon Lull, un frère laïc de Majorque, n'a pas commencé sa vie de missionnaire zélé. Au cours de ses premières années, il s'était marié (1257), avait deux enfants et était entouré d'une compagnie animée. En tant que sénéchal ou intendant en chef de la maison du roi d'Aragon, il supervisait les fêtes et les cérémonies royales et, comme il l'écrivit plus tard, apprécia même les plaisirs de la «compagnie pécheresse». Cependant, après plusieurs visions du Christ mourant sur la croix en juillet 1266, Lull a brusquement mis fin à sa carrière de sénéchal. Il se tourna vers la vie d'un prédicateur mendiant et en octobre 1266 avait vendu tous ses biens en raison de ses nouvelles convictions. L'adhésion obstinée de Lull à sa vocation a incité certains contemporains à souscrire à sa description de lui-même comme «Ramon le fou».

Entreprise de conversion. Lull croyait qu'il avait le devoir sacré de convertir les musulmans d'Afrique du Nord et du Proche-Orient. Il avait planifié son entreprise de conversion pendant de nombreuses années et avait plaidé auprès des princes, des rois et des papes. Les papes Nicolas IV, Boniface VIII et Clément V l'ont écarté, de même que certaines royautés telles que le roi Henri de Lusignan II de Chypre et Frédéric III de Sicile. Jacques II, roi d'Aragon, avait cependant une confiance suffisante en Lull pour le recommander au roi Abou Hafs Omar I de Tunis, pour donner à Lull la permission de faire du prosélytisme aux Maures d'Aragon et pour répondre aux propositions de Lull pour une croisade. À un moment donné, James II a exercé son influence prétendument pour demander au roi de Bejaia que Lull soit libéré de prison là-bas.

Voyages. Lull a voyagé aussi loin au nord que Paris et à l'ouest jusqu'à Barcelone. Plus remarquable, cependant, il a également voyagé aussi loin à l'est que l'Arménie, un territoire allié aux Templiers dont le maître Jacques de Molay a obtenu la permission de Lull de visiter, avant peut-être de se diriger vers le sud vers Jérusalem. Il a également effectué trois voyages en Afrique du Nord.

Franciscains. Il est probable que Lull avait espéré à un moment donné être accompagné par des franciscains dans ses voyages, en particulier après la fondation de son monastère en 1276 à Miramar à Majorque pour préparer ses frères à l'activité missionnaire. Il était bien connu pour sa persévérance dans ses propres idées. Ce trait ne l'a pas conduit à former un lien stable avec les franciscains ou les dominicains contemporains, mais il semble bien fonctionner dans sa relation avec ses mécènes.

Missionnaire contre érudit. Contrairement à une image popularisée, Lull ne partageait pas les doctrines millénaires des Franciscains Spirituels. Bien qu'aucun des écrits alchimiques traditionnellement attribués à Lull ne puisse lui être vraisemblablement attribué, à la Renaissance, les alchimistes ont fait de Lull leur chef de file. Il semble s'être éduqué, comme ses franciscains et dominicains contemporains, dans les idées d'Aristote, d'Augustin, d'Anselme et d'érudits mendiants. Les ordres dominicain et franciscain ont chacun approuvé ses objectifs, mais les vues qu'il a exprimées dans son premier grand ouvrage, Grand artou Technique Compediosa pour trouver la vérité, n'ont pas été partagés par les Dominicains, qui ont finalement rejeté le traité en 1292.

Écrivain. Ayant passé sa jeunesse dans un décor royal, Lull avait eu l'occasion d'apprendre les techniques poétiques des troubadours de cour. Il connaissait également de première main la culture maure d'Aragon sous le règne de Jacques II. Dans plusieurs de ses plus de 250 œuvres, Lull a révélé sa familiarité avec la culture, la poésie, la logique et les mathématiques arabes. Il peut également avoir été fortement influencé par Al-Khwarzimi Kitab Surat-al-Ard sur la géographie et a donc proposé qu'il y ait un autre continent de l'autre côté de l'océan Atlantique.

L'héritage Lull s'est transformé d'un courtisan intéressé et bien placé en missionnaire chrétien itinérant. Il n'a certainement pas été le premier chrétien à se rendre en Afrique du Nord après l'arrivée de l'islam au huitième siècle, mais il a été parmi les premiers à former d'autres à devenir missionnaires et à utiliser l'arabe dans leurs voyages. Le disque montre son enthousiasme énergique pour les missions de conversion. La circonspection révèle également un homme aux approches douteusement efficaces, dont la persévérance a produit beaucoup d'animosité. Lull et ses contemporains considéraient l'islam de deux manières, soit comme une religion qui pouvait être pleinement assimilée par l'expansion du christianisme, soit comme une religion qui devait être éradiquée par les techniques militantes des assauts des croisés commencés des années plus tôt. La version intellectuelle de Lull de la deuxième approche a aidé à transformer sa quête malheureuse de conversion de l'Afrique du Nord et du Proche-Orient en une contribution qui a changé la façon dont les missionnaires ont entrepris leur tâche. Les historiens ne s'accorderont peut-être jamais sur les intentions savantes de Lull et sur les mérites de ses écrits, mais ils continuent de reconnaître le fait qu'il a forcé à reconsidérer la façon dont les chrétiens pourraient s'informer sur les religions disparates du monde et comment les racines importantes des mathématiques modernes pourraient résider dans l'inspiration qu'il a tirée des penseurs arabes. L'héritage de Lull réside dans la convergence de la quête du chrétien pour plus de croyants et dans l'appréciation toujours croissante des fruits de la culture musulmane.