Bonald, louis de (1754–1840), théoricien contre-révolutionnaire français.
La plupart des grandes idéologies politiques européennes du XIXe siècle peuvent être attribuées à la Révolution française, dont le renversement apparent de l'ordre ancien, ou l'échec allégué à atteindre cet objectif, pourrait chacun justifier l'ambition commune des conservateurs et des socialistes de rétablir la communauté. des liens tels qu'ils imaginaient ensemble les Lumières et la Révolution avaient sapé. Une appréciation du rôle de consolidation sociale de la religion caractérisait souvent les commentaires réactionnaires et radicaux du début du XIXe siècle, et en particulier en France, elle incitait certains socialistes pré-marxistes à juger les mérites du christianisme en des termes similaires à ceux des monarchistes contre-révolutionnaires comme le vicomte Louis- Gabriel-Ambroise de Bonald, descendant d'une famille établie de longue date de l'aristocratie provinciale.
Né en 1754 à Le Monna près de Millau dans le sud de la France et formé principalement au Collège Oratorien de Juilly près de Paris, Bonald acquiert rapidement un goût pour les mathématiques et les sciences physiques, qu'il ne trouve jamais incompatibles avec son piétisme chrétien et qui viendra pour distinguer son propre conservatisme théologique des doctrines d'autres figures contre-révolutionnaires de son temps. Brièvement enrôlé avec les mousquetaires du roi, il retourna dans son domaine jusqu'à la fin des années 1780 et de là, il fit campagne pour libérer le gouvernement municipal et provincial français du contrôle central, devenant en 1790 le maire de Millau. Après le déclenchement de la Révolution, et surtout à la lumière de l'abolition par la France des vestiges du féodalisme en août 1789, il commença à déplacer le centre de sa critique du despotisme de la monarchie vers l'Assemblée nationale elle-même, dont l'application obligatoire de la loi civile La constitution du clergé a incité sa fuite vers l'Allemagne, où il a rejoint d'autres opposants émigrés de la Révolution. De Heidelberg en 1796, il supervisa la publication de son Théorie du pouvoir politique et religieux, dont le premier volume expose ses principes d'une science intégrative de la société qui exprime à la fois une présence divine et une puissance collective, qu'il jugeait nécessaire pour combattre les tendances fracturées de l'égoïsme humain.
De retour en France sous le Directoire en 1797, Bonald fit d'abord campagne dans les journaux pour la cause royaliste lors des élections de cet été, mais son succès à gagner le soutien populaire provoqua la colère du Directoire. En isolement à Paris, il rédige maintenant sa deuxième contribution majeure à la pensée politique, la Essai analytique sur les lois naturelles de l'ordre social (1800), refait surface dans la vie publique après le coup d'État de Napoléon Bonaparte (1769–1821) du XVIIIe Brumaire en novembre 1799. Publication du Essai, suivi en 1802 par l'apparition de son Législation primitive, son travail le plus long et le plus illustratif de sa conception de la langue comme un système de signes d'origine finalement divine, a établi les références de Bonald comme l'un des défenseurs séculiers les plus autoritaires de France du traditionalisme religieux. Vers 1804, il rédigea une étude sur la vie de Jésus, inédite jusqu'en 1843, dans laquelle il décrivit le sacrifice de soi du Christ comme étant destiné à promouvoir la régénération spirituelle de l'humanité selon des lignes qui semblaient aboutir à l'Europe napoléonienne. Mais bientôt découragé par ce qu'il considérait comme les ambitions purement personnelles de Napoléon, il abandonna une fois de plus le journalisme politique et ne reprit cette carrière qu'en 1815, après la restauration de la monarchie, lorsqu'il vint à défendre non seulement la cause ultraroyaliste et les idéaux d'une église gallicane indépendante. du contrôle papal mais aussi les intérêts de la vieille aristocratie. Adoptant les caractéristiques de la science physiocratique de la société qui lui convenaient, il dépeignit le système agricole qui prévalait en France pendant des siècles avant la Révolution comme étant plus organiquement durable que le système commercial généré par la croissance des villes et, plus que jamais auparavant. , il a dénoncé les institutions du gouvernement populaire par rapport à la règle de la loi naturelle sanctionnée théologiquement. Déjà hostile aux monarchies parlementaires de Louis XVIII (r. 1814–1815, 1815–1824) et de Charles X (r. 1824–1830), il méprisait encore plus le caractère bourgeois de Louis Philippe (r. 1830–1848) Monarchie de juillet lancée par la Révolution de 1830, puis se retira à Millau, où il mourut dans son château dix ans plus tard à l'âge de quatre-vingt-six ans.
Avec Joseph-Marie de Maistre (1753–1821) et François-René Chateaubriand, Bonald était l'un des principaux sommités de la France contre-révolutionnaire du début du XIXe siècle, dont les conceptions religieuses, linguistiques et évolutionnistes du développement sociétal devaient avoir une certaine influence sur Hughes -Félicité-Robert de Lamennais (1782-1854), théologien profondément conservateur de la génération suivante et en même temps politiquement libéral. Pendant une grande partie de sa vie, cependant, Bonald a contesté à la fois de Maistre et Chateaubriand et a été à son tour contesté par eux, surtout parce qu'il était à bien des égards un admirateur des doctrines scientifiques du XVIIIe siècle qu'ils méprisaient et n'a jamais été attiré par leurs conceptions. de l'irrationalisme religieux ou de l'esthétisme religieux comme antidote à l'abus de raison allégué des Lumières. Bien qu'il ne soit pas l'inventeur du terme, il était peut-être l'interprète en chef de bureaucratie- qu'il définit comme une forme de gouvernement distincte à la fois de l'aristocratie et de la démocratie - parmi les commentateurs politiques avant Max Weber (1864–1920).