Bien qu'ils soient absents de la plupart des histoires de l'édition américaine, afro-américaine et féminine, les magazines féminins afro-américains ont une longue histoire aux États-Unis. Pris en tant que groupe, de leur création à nos jours, les magazines féminins afro-américains ont permis aux femmes afro-américaines de trouver du travail en tant que journalistes, imprimeurs, écrivains et éditeurs; pour définir les identités personnelles et de groupe; créer un sentiment d'unité en établissant un réseau de communication entre les femmes de différentes régions; présenter et commenter les événements mondiaux et locaux du point de vue des femmes afro-américaines; et de souligner les réalisations souvent négligées et ignorées par la presse masculine blanche et / ou afro-américaine. Les magazines féminins afro-américains ont été et continuent d'être une partie importante de la culture américaine et afro-américaine.
Si les magazines féminins afro-américains sont définis comme les publications détenues, éditées ou destinées à un public de lecture afro-américaine, le premier magazine destiné aux femmes afro-américaines a été créé en 1891. De 1891 à 1950, il y avait huit magazines féminins afro-américains. publié à diverses fins, et de 1950 à nos jours, quelques autres revues correspondent à cette définition. Certains, comme Journal de la mode afro-américaine de Ringwood (1891 – 1894), L'ère de la femme (1894-1897), et Sépia Socialite (1936-1938), offrait un espace où les lecteurs qui se considéraient comme éduqués et raffinés pouvaient, malgré la distance géographique, se mêler à des individus partageant les mêmes idées. D'autres publications, telles que Magazine d'un demi-siècle pour la maison colorée et la femme au foyer (1916 – 1925), Voix de femme (1912–1927), et le Home Magazine in Confessions bronzées (1950–1952), préparent les femmes afro-américaines à une place dans les paysages sociaux urbains et se concentrent de manière écrasante sur l'importance du consumérisme pour les femmes afro-américaines dans ces localités. D'autres encore, comme Nos femmes et nos enfants, publié par la Black Baptist Association de 1888 à 1891, et Journal de la femme aframerican (1935–1954), a tenté de parler des aspirations politiques, domestiques ou religieuses spécifiques d'un lectorat féminin afro-américain. En termes de magazines plus contemporains, l'une des publications les plus anciennes à cibler les femmes afro-américaines en tant que lecteurs, Essence, initialement détenue par un groupe de quatre hommes afro-américains, est apparue pour la première fois en mai 1970, et Oprah Winfrey O, le magazine Oprah, ciblant les femmes de toutes races, a commencé sa publication en 2000.
Les magazines publiés dans les années 1950 avaient un lectorat relativement restreint, n'atteignant jamais plus de quarante mille lecteurs par mois. Cependant, l'importance de ces magazines féminins afro-américains ne réside pas tant dans leurs numéros d'abonnement que dans le fait qu'ils demandent aux lecteurs de réfléchir plus profondément, ou dans certains cas de repenser, ce qu'ils sont sûrs que nous savons des relations entre groupes d'Afro-Américains à différentes périodes et d'écouter des conversations intra-raciales d'un certain nombre de périodes historiques. Les magazines féminins afro-américains ont contextualisé, décrit et communiqué les attentes de la société à un public de lecture afro-américaine. En conséquence, lorsqu'ils sont pris en tant que groupe, ces magazines sont des sources d'information sur la vie, les pensées et les tendances politiques des femmes afro-américaines.
À partir des années 1970, l'importation des magazines féminins afro-américains a changé. Essence L'importance du magazine réside dans son succès à devenir une passerelle par laquelle les annonceurs grand public peuvent atteindre un groupe lucratif de consommateurs afro-américains des deux sexes. En ce sens, il s'agit d'un exemple rentable des pratiques de l'industrie américaine de l'édition de magazines, et les fondateurs du magazine ont pu réussir et moderniser les stratégies de marketing. En effet, en 2001, les Afro-Américains ont dépensé 356 millions de dollars en livres, et Essence a la capacité d'atteindre plus de 72% de ces acheteurs. Dans cette même veine, O a transformé l'édition de magazines. Oprah Winfrey et son partenaire commercial dans l'entreprise, Hearst Publishing, avec peu de marketing avancé, ont pu vendre le kiosque initial à 1.6 million d'exemplaires. En quelques mois, la publication a enregistré 1.9 million d'abonnés (à titre de comparaison, Vogue américain compte 1.1 million d'abonnés). Présentant une image de Winfrey, une femme afro-américaine, sur la couverture de chaque numéro, le magazine surpasse des rivaux plus établis tels que Dans Style, Glamour, Harper's Bazaar Bon entretien de votre maison.
Alors que les deux magazines les plus contemporains exigent évidemment des définitions plus nuancées de la propriété et du lectorat que les publications des femmes afro-américaines qui ont précédé, ils révèlent également beaucoup sur les droits post-civils, post-Black Power, l'utilisation post-intégration et la signification de race et sexe dans la culture des magazines américains et afro-américains. Ils communiquent que de nombreuses manières les temps ont changé. Ils témoignent du succès des mouvements politiques et des luttes des générations passées. Ils indiquent clairement que dans certains domaines, de tels mouvements ont payé des dividendes tangibles. En ce qui concerne les questions de propriété, de stratégie marketing et de capacité à situer fermement les Afro-Américains dans la culture américaine, ils sont à la fois fortement dépendants de ce qui a précédé et d'un monde à part.
Voir également ; Journalisme
Bibliographie
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Tours, Noliwe M. Pages pour femmes: les magazines de femmes afro-américaines et la culture qui les a créées. Nouveau-Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2004.
tours de noliwe (2005)