Pan-slavisme

Panslavisme dans un sens général se réfère à la croyance en un destin collectif pour les divers peuples slaves - généralement, mais loin d'être toujours, sous la direction de la Russie, le plus grand groupe ou nation slave. Ainsi l'auteur du XVIIe siècle de Politika (Politique ), Juraj Krizanic (1618–1683) est souvent considéré comme un précurseur du panslavisme parce qu'il a appelé à l'unification de tous les Slaves sous la direction de la Russie et du Vatican. Ses écrits étaient largement inconnus jusqu'au XIXe siècle. Le philologue tchèque Pavel Jozef Safarik (1795–1861) et son ami, le poète Jan Kollar, considéraient historiquement les Slaves comme une seule nation. Safarik pensait qu'ils avaient autrefois eu une langue commune. Cependant, malgré sa croyance en l'unité slave, il se retourna contre la Russie après la répression de la rébellion polonaise en 1830 et 1831. Le barde national ukrainien, Taras Shevchenko (1814–1861), espérait également une fédération des peuples slaves.

Dans un usage plus étroit et plus courant, cependant, Pan-slavicisme fait référence à un mouvement politique dans la Russie du XIXe siècle. Politiquement, le panslavisme n'aurait pas pris la forme qu'il a eue sans les revendications russes de tutelle sur les populations slaves de l'Empire ottoman en déclin. Intellectuellement, cependant, le panslavisme s'est inspiré des idées nationalistes de personnes telles que Mikhail Pogodin (1800–1875), le représentant le plus important de la «nationalité officielle» et en particulier des slavophiles. Le slavophilisme s'est concentré de manière critique sur la civilisation interne de la Russie et sa nécessité de revenir aux premiers principes, mais il a légué au panslavisme l'idée que la civilisation de la Russie était supérieure à celle de tous ses concurrents européens. Parmi les premiers Slavophiles, Alexei Khomyakov (1804–1860) a écrit un certain nombre de poèmes («L'Aigle»; «À la Russie»), qui peuvent être considérés au sens large de Panslav, ainsi qu'une «Lettre aux Serbes» l'année dernière de sa vie, dans laquelle il exigeait que la foi religieuse soit «élevée à un principe social». Ivan Aksakov (1823–1886) a en fait évolué de son slavophilisme précoce au panslavisme à part entière au cours de sa carrière journalistique.

L'avènement d'Alexandre II et la mise en œuvre des soi-disant grandes réformes ont commencé le long et complexe processus d'ouverture d'une arène publique et finalement d'une opinion publique en Russie. Les idées ont cessé d'être le privilège d'un petit nombre d'aristocrates cultivés et les années 1870 ont vu une réorientation des questions philosophiques vers des questions plus pratiques, sinon précisément vers la politique, un changement qui a affecté à la fois les slavophiles et les occidentalistes. C'est dans ce contexte qu'il faut voir l'éclipse du slavophilisme classique et la montée du panslavisme.

Il est plausible de dater le début du panslavisme en tant que mouvement - quoique très lâche et indiscipliné - à l'hiver 1857–1858, lorsque le Comité de bienfaisance slave de Moscou fut créé pour soutenir les Slaves du Sud contre l'Empire ottoman. Un certain nombre de Slavophiles étaient impliqués et l'empereur a officiellement reconnu l'organisation, sur la recommandation active d'Alexandre Gorchakov, ministre des Affaires étrangères. En 1861, Pogodin devint président et Ivan Aksakov secrétaire et trésorier, et pendant les quinze années suivantes, le Comité fut actif dans l'éducation, la philanthropie et un journalisme de plaidoyer parfois strident.

En 1867, le comité organisa un remarquable congrès de Panslav, qui dura des mois. Il s'agissait d'une série de conférences, d'une exposition ethnographique et d'un certain nombre de banquets, de discours et d'autres manifestations de bienvenue aux quatre-vingt et un visiteurs étrangers du monde slave - enseignants, politiciens, professeurs, prêtres et même quelques évêques. Mais les discussions ont clairement démontré les soupçons que de nombreux non-Russes entretenaient à l'égard de leur grand frère quelque peu autoritaire. Aucun Polonais n'était présent, ni aucun Ukrainien de l'Empire russe. Même pour les Serbes amis, les demandes d'hégémonie russes semblaient excessives.

L'agitation de Panslav augmentait au tournant de la décennie, en partie à cause du belliqueux Avis sur la question orientale (1869) par le général Rostislav Andreyevich Fadeev (1826–1884). Dans la même année est apparu un produit Panslav plus intéressant, Russie et Europe, par Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822–1885). Il a tracé la carte de la maturation et de la décomposition des civilisations et prévoyait que l'empire Panslav de Russie triompherait de l'Occident en déclin. Les objectifs du Comité de bienfaisance slave semblaient les plus proches de la réalisation pendant l'apogée victorieuse de la guerre russo-turque de 1877–1878, lorsque Constantinople apparut à la portée des armes russes. Pourtant, malgré le patronage impérial dont le Comité jouissait depuis plus d'une décennie, le gouvernement s'est retiré de la prise de Constantinople, puis a été contraint par les puissances européennes au Congrès de Berlin (1878) de minimiser les gains russes. La tirade ultérieure d'Aksakov sur l'honneur perdu de la Russie a entraîné l'ajournement permanent du Comité. Les perspectives de Panslav ont persisté, mais le mouvement a décliné en insignifiance politique au cours des années 1880.