(décédé en 1547), métropolite de Moscou, 1522-1539; leader Josephite et "Possesseur".
Daniel était originaire de Ryazan avec un cadre puissant, une tournure d'esprit encyclopédique, un penchant de prédicateur et des habitudes de travail disciplinées. Il a été tonsuré par Joseph de Volokolamsk (également connu sous le nom de Iosif ou Joseph de Volotsk) vers 1500 et désigné pour lui succéder avant sa mort en 1515, lorsque lui et son monastère étaient sous l'attaque virulente de Vassian Patrikeyev et en disgrâce à la cour.
En tant qu'abbé, Daniel a manifestement imposé la règle de la propriété communale, et le cloître a continué sa croissance remarquable en tant que propriétaire foncier et centre d'apprentissage, de formation de futurs prélats et d'écriture. Il a supervisé l'achèvement des expurgations étendues de Joseph's Enlightener et Règle monastique et a dirigé la création du Chronique Nikon avec son grand récit historique, sacralisant l'histoire de la Rus et accordant à Moscou la succession contestée à Kiev.
Choisi métropolitain par Basile III, Daniel a délivré un bref de sauf-conduit sans valeur à un prince apanage suspect (1523) et a permis le divorce et le remariage controversés de Basil (1525), qui ont abouti à la naissance du futur Ivan IV (1530). À son tour, Daniel a pu organiser des synodes contre Maxim Greek (1525, 1531) et Vassian (1531), et canoniser le mentor de Joseph Pafnuty de Borovsk. Daniel plaça également un allié entreprenant, Macaire, sur le puissant et long siège archéologique vacant de Novgorod (1526) et des stagiaires Iosifov comme évêques de Tver (1522), Kolomna (1525) et Smolensk (1536). Présidant la tonsure d'avant la mort de Basile III et les serments à Ivan IV (1533), âgé de trois ans, Daniel resta sur son trône par la régence de la douairière Helen Glinsky (1533-1538), mais ne put exercer son rôle de supervision désigné, empêcher les luttes intestines meurtrières au sommet, ou conserver son poste après sa mort.
Utilisant son bureau pour renforcer l'autorité de l'église, Daniel a systématisé le droit canon et la chancellerie du métropolite, a construit sa bibliothèque et a essayé d'imposer les pratiques Iosifov à d'autres monastères. Il a traité les voix dissidentes de diverses manières. Les condamnations synodales de 1531 ont mis fin à la carrière de Vassian Patrikeyev par l'emprisonnement à Iosifov, mais ont permis à Maxim, moins belliqueux et éminemment utile, une assignation à résidence plus douce à Tver. Mettant en avant le principe orthodoxe de l'endurance du patient dans la vie publique, Daniel a contesté l'insistance du diplomate Fyodor Karpov sur la justice, mais ne l'a pas poursuivi. Daniel a également utilisé le médecin catholique allemand de Basil III, Nicholas Bülew, et a commandé la première traduction russe d'un ouvrage médical occidental, mais s'opposait de manière oblique à l'astrologie de Pen Bülew et aux arguments en faveur de l'union des Églises orthodoxe et catholique.
Daniel a laissé deux recueils d'écrits originaux calqués sur l'encyclopédiste Nikon de la Montagne Noire et Joseph de Volokolamsk - l'un avec seize discours, l'autre avec quatorze missives. Ils couvrent une variété de questions théologiques et éthiques et mettent en évidence les influences de Nil Sorsky et de Joseph. Daniel a composé six autres pièces similaires existantes et d'autres encore perdues. Ces collections, cependant, contrairement à la Chronique Nikon et la compilation canonique de Daniel, n'a jamais atteint l'autorité et la popularité de Joseph Enlightener ou les œuvres de Maxim.