Les possesseurs et les non-possesseurs étaient des factions monastiques et ecclésiales rivales, c. 1480–1584.
L'opposition binaire stiazhatel / nésiazhatel (littéralement, acquéreur / non-acquéreur; traduit par «Possesseur» / «Non-possesseur» dans la littérature) est trompeur. Les possessions des cénobites appartenaient théoriquement à leur cloître, tandis que les ermitages dépendaient des riches monastères.
La véritable justification de la richesse mobilière et foncière de l'Église réside dans ses fonctions économiques, politiques, culturelles, cérémoniales et caritatives. La politique pratique de la richesse ecclésiastique impliquait plusieurs confiscations des terres de l'église de Novgorodian sous Ivan III, les dispositions concrètes des chartes d'immunité nouvelles ou révisées, et la législation de l'État, de l'église et combinée de 1550-1551, 1562, 1572, 1580 et 1584, qui protégeait et limitait les terres monastiques. Au début des années 1500, un nouveau stade de développement favorisa la confiscation des terres par l'État: l'État avait besoin de terres pour le service militaire, et une faction de moines condamna l'opulence monastique, certains préconisant la gestion par l'État des terres de l'Église.
Les principaux «possesseurs» étaient des personnalités bien placées qui mobilisaient des collègues, des disciples, des employés et des consultants: l'archevêque Gennady de Novgorod (r. 1484-1504); l'abbé fondateur Joseph de Volotsk (mort en 1515); le successeur de ce dernier, puis métropolite de Moscou, Daniel (r. 1515–1522–1539); Archevêque de Novgorod puis métropolite de Moscou, Macaire (r. 1526–1542–1563); et plusieurs autres prélats, formés pour la plupart au monastère Iosifov-Volokolamsk. Ils ont défendu les terres de l'Église et l'orthodoxie et ont créé une sorte d'inquisition. Ils ont également promu des commémorations, réformé et rationalisé les monastères, renforcé l'administration épiscopale et l'activité missionnaire, nationalisé les saints régionaux, patronné l'art religieux, permis des innovations allégoriques, commandé quelques traductions scientifiques, tenté d'introduire l'impression, contribué à des compilations originales d'histoire, d'hagiographie et de canon la loi et a aidé l'État et la cour avec des cérémonies, une idéologie, des aumôniers militaires, un clergé colonisateur et des décisions de droit canon.
Les «non-possesseurs» sont plus difficiles à cerner. Vassian Patrikeyev (actif de 1505 à 1531 et personnellement influent de 1511 à 1522) et les responsables de son héritage littéraire ont également exprimé une vive opposition à l'exécution d'hérétiques, même récidivants et obstinés, tandis qu'Artémy de Pskov (actif des années 1540 à 1550) a contesté que le les personnes jugées étaient de véritables hérétiques. D'autres critiques érudits de la richesse monastique, Maxim le Grec (actif en Russie, 1517–1555) et Yermolai-Yerazm (actif dans les années 1540–1560), n'ont pas pris position sur ces deux questions. En outre, les rôles de Vassian et de son mentor «Trans-Volgan» Nil Sorsky (mort en 1508) dans la politisation des principes spirituels hésychastiques rigoureux de ce dernier ne sont pas clairs. Une analyse textuelle récente remet en question l'hypothèse traditionnelle, en place en 1550, selon laquelle Nil avait conseillé à Ivan III lors d'un synode en 1503 de confisquer les villages monastiques, et montre que Nil, comme Maxim, Ermolai-Erazm et Artemy, défendait fermement l'orthodoxie. En tant qu'individus, certains «non-possesseurs» ont apporté des contributions remarquables à la culture spirituelle, littéraire et juridique et à la pensée politique russes, mais en tant que groupe, ils ont peu de poids.
Les "possesseurs" ont plus ou moins dominé l'Église russe pendant 1502-1511, 1522-1539 et 1542-1566. Les Josephites - anciens et prélats du monastère Iosifov - étaient une faction formidable et souvent détestée des «possesseurs», et pas seulement par les anciens du monastère de Kirillov-Belozersk, qui patronnaient les ermitages du nord de Trans-Volgan. Si Nil et Joseph ont collaboré contre la dissidence, Vassian et les Josephites étaient en désaccord. Daniel fit condamner et emprisonner Maxim et Vassian pour hérésie. Plus tard, Macaire a fait de même avec Artemy et a peut-être parrainé une purge d'ermitages soupçonnés d'héberger des dissidents.