Abū-l A'lāMawdūdī (1903-1979) était un écrivain musulman et un chef religieux et politique du sous-continent indien. Il fut le fondateur et le chef du parti politico-religieux fondamentaliste, le Jamā'at-i Islāmī.
Mawdūdī, généralement appelé MawlānāMawdūdī en raison de son apprentissage religieux, est né à Awrangabad dans l'actuel État d'Hyderabad en Inde dans une famille avec une forte culture religieuse et traditionnelle musulmane. Son père, Ahmad Hasan Mawdūdī, était un avocat qui pendant plusieurs années pendant l'enfance de Mawdūdī a renoncé à sa profession et s'est livré à des exercices mystiques. Mawdūdī a reçu son éducation formelle dans les écoles d'Hyderabad, mais à 15 ans, il a été contraint de quitter l'école pour ne jamais revenir à la mort de son père; une grande partie de ses premières instructions a été donnée à la maison. Il n'a jamais fréquenté une école religieuse musulmane traditionnelle, ce qui lui a valu plus tard beaucoup de critiques lorsqu'il a commencé à publier ses opinions religieuses.
La première profession de Mawdūdī était le journalisme. À 17 ans, il devient correspondant puis rédacteur en chef du journal Tāj à Jabalpur. En 1920, il a pris la direction de Musulman, la publication du Jam'īyat-i 'Ulamā,' l'organisation des savants divins musulmans de l'Inde. Il a continué dans cette position jusqu'à la fermeture du journal en 1923 et, après un interrègne de 18 mois, est devenu rédacteur en chef de son remplaçant, le prestigieux al-Jam'īyah. Journalisme Mawdūdīleft en 1927 pour s'engager dans l'écriture savante. Au cours de cette période, il a écrit une histoire de la dynastie Asafīyah d'Hyderabad et une histoire des Turcs seldjoukides, ainsi qu'un mince volume appelé Vers la compréhension de l'islam qui l'a établi en Inde comme un écrivain religieux sérieux.
Mawdūdī avec l'un de ses frères aînés, Abū-l Khayr, était un fervent partisan du Khilāfat et satyagrāhā mouvements de 1919-1921. Il a continué à soutenir le premier jusqu'à son effondrement après la création de la République turque, et il a été amèrement déçu lorsque Gandhi a annulé le satyagrāhā effort en 1921 en réponse aux événements de Chauri Chaura. À partir de ce moment, Mawdūdī eut de plus en plus le sentiment que les intérêts des deux principales communautés indiennes, les hindous et les musulmans, étaient divergents et inconciliables.
Les années de journalisme ont également marqué sa première aventure significative dans l'écriture sur des sujets islamiques dans le volume The Guerre sainte dans l'Islam (1926), composé comme une série d'essais en al-Jam'īyah pour réfuter les accusations hindoues selon lesquelles l'islam était une religion militante et sanguinaire. Les principes adoptés dans l'écriture ultérieure de Mawdūdī peuvent tous être trouvés dans ce travail initial.
En 1932, Mawdūdī devint associé au journal Hyderabadi Tarjumān al-Qur'ān, et l'année suivante, il en assuma la responsabilité exclusive. Il a été - et demeure - le principal véhicule de ses vues et de celles de l'organisation qu'il a plus tard fondée. Au début, Mawdūdī utilisa le journal pour préconiser une réforme chez les musulmans, mais à la fin des années 1930, il se tourna vers la politique indienne. Il s'est opposé à la fois au nationalisme indien du Congrès national indien et au nationalisme musulman de la Ligue musulmane. Sa propre solution au problème politique de l'Inde consistait à exhorter les musulmans à reconnaître l'islam comme leur seule identité et à devenir de meilleurs musulmans. Ses vues au cours de cette période sont rassemblées dans les trois volumes de Les musulmans et la lutte politique actuelle.
En 1941, Mawdūdī a convoqué une réunion à Lahore pour fonder un organe qui mettrait ses opinions en pratique. L'organisation s'appelait Jamā'at-i Islāmī (la société islamique), et Mawdūdī fut élu à sa tête ou amīr. Le but du Jamā'at était de propager le véritable islam et de former un groupe d'hommes dévoués capables d'établir un système islamique de gouvernement et de société. C'était donc un parti politique religieux de persuasion fondamentaliste. L'organisation est devenue un facteur majeur de la politique nationale pakistanaise.
Lorsque le sous-continent indien a été divisé en 1947, Mawdūdī a déménagé avec certains de ses partisans au Pakistan, où il a rapidement assumé un rôle politique important en tant que principal défenseur de l'État islamique. Il a évoqué le mécontentement du gouvernement et en 1948 a été mis en prison, où il est resté pendant plus d'un an. À sa libération, il a repris l'agitation pour un État islamique avec une vigueur renouvelée. Le pic de son influence politique a été atteint en 1951 dans le cadre de la controverse sur la Rapport sur les principes de base de l’Assemblée constituante pakistanaise. Mawdūdī a agi en tant que chef et porte-parole de l'`` ulamā 'pakistanais dans sa réponse au rapport.
Mawdūdī a été de nouveau arrêté en 1953 pour sa participation présumée à l'agitation contre la secte Ahmadīyah. Il a été condamné à mort par un tribunal militaire, mais la peine n'a jamais été exécutée. En 1958, le Pakistan passa sous le régime militaire et les partis politiques, dont le Jamā'at-i Islāmī, furent interdits. À partir de ce moment, l'intérêt de Mawdūdī est passé de l'État islamique à la réalisation d'une véritable démocratie au Pakistan. Mawdūdī a de nouveau été arrêté pour son opposition acharnée au gouvernement d'Ayyūb Khān en 1964, et aux élections de 1965, il a soutenu la candidature présidentielle de Fātimah Jinnāh contre Ayyūb Khān - bien que cela soit contraire à ses croyances islamiques selon lesquelles une femme devrait occuper de hautes fonctions. Mawdūdī s'est joint à d'autres partis de droite et religieux en 1970 pour s'opposer au socialisme de Zūlfiqār Alī Bhutto et aux demandes de la Ligue Awami de Shaykh (Sheik) Mujīb al-Rahmān. Pendant la guerre civile de 1971 qui a conduit à l'émergence du Bangladesh, Mawdūdī a soutenu l'action militaire du gouvernement contre les Bengalis. En 1972, il démissionna de son poste d'amir du Jamā'at-i Islāmī, ayant occupé le poste, mais non sans défi, depuis la création de l'organisation. Il est décédé en septembre 1979 à Rochester, New York, où il était allé rendre visite à un fils et suivre un traitement médical pour une maladie de longue date.
Mawdūdī était un écrivain et orateur prolifique dont les œuvres ont été traduites dans de nombreuses langues et largement diffusées. Il a été l'une des pierres angulaires de la résurgence islamique du XXe siècle et l'un des écrivains musulmans les plus lus de son temps; il a exercé une grande influence, par exemple, sur Sayyid Qutb, le radical islamique égyptien. Il a souligné en particulier que l'Islam est un mode de vie total, qu'il exige le contrôle de l'État pour sa pleine réalisation et que les objectifs islamiques ne sont pas réalisables sans une organisation disciplinée et efficace.
lectures complémentaires
Il y a des articles sur Mawdūdī de Charles J. Adams dans Donald Smith, rédacteur, Politique et religion sud-asiatiques (1966) et dans John Esposito, éditeur, Voix de l'Islam résurgent (1983). Une histoire complète des Jamā'at-i Islāmīis disponible à Kalim Bahadur, Le Jama'at-i Islami du Pakistan (Lahore, 1978); une discussion plus approfondie de la période initiale peut être trouvée dans Leonard Binder, Religion et politique au Pakistan (1961). Une biographie et une liste des écrits de Mawdūdī se trouvent dans Khurshid Ahmad et Zafar Ishaq Ansari, éditeurs, Perspectives islamiques. □