... 67
... 79
... 97
... 107
Les guerres de religion connues en Occident sous le nom de croisades devaient être vendues aux fidèles. Un tel travail de vente comprenait des paroles passionnées de divers papes ainsi que des rapports de terribles torts causés aux pèlerins chrétiens ou aux voyageurs en Terre Sainte. Les chants et la poésie ont également été utilisés pour convaincre les gens ordinaires et les nobles de la nécessité d'une guerre sainte contre les adeptes de l'islam pour reprendre les villes et les sites du Moyen-Orient qui étaient sacrés pour le christianisme. Aujourd'hui, nous appellerions de tels discours «des informations à moitié vraies» et des divertissements visant à convaincre les gens de la justesse d'une cause «propagande». Au moment des croisades, de la fin du XIe siècle à la fin du XIIIe, les Européens n'avaient que peu d'expérience de ces manipulations. La plupart ne savaient ni lire ni écrire, alors ils croyaient ce que leurs chefs religieux et civils leur avaient dit. Le divertissement est venu sous la forme de poètes et de chanteurs appelés troubadours. Les histoires et les ballades filées par ces écrivains et interprètes aristocratiques sont également entrées dans le subconscient des gens simples, formant une image forte des braves chevaliers, ou guerriers chrétiens, luttant contre l'infidèle maléfique, ou musulman.
Les musulmans avaient également une machine de propagande par l'intermédiaire de leurs chefs religieux, historiens et poètes. Occupés à se quereller ou à se battre les uns avec les autres, les peuples du Moyen-Orient ont été pris au dépourvu pour faire face à l'invasion de la première croisade en 1096. Les divisions dans le monde de l'islam créées par des branches concurrentes de la religion et des dynasties rivales ou des lignes dirigeantes , a permis aux Croisés de prendre la Terre Sainte et d'installer leurs États croisés en Palestine, une bande de terre le long de la Méditerranée orientale de Jérusalem au sud à Antioche au nord. Cependant, de telles divisions furent bientôt mises de côté, car de puissants dirigeants des XIIe et XIIIe siècles, tels que Zengi, Nur al-Din (également appelé Nureddin), Saladin et Baybars rallièrent les musulmans autour de l'idée de jihad, ou guerre sainte, contre les infidèles. (Il convient de noter que tant les chrétiens que les musulmans appelaient les adeptes de l'autre religion des «infidèles» ou non-croyants.) Main dans la main avec ces dirigeants, les poètes, écrivains et chroniqueurs (historiens) de l'époque ont commencé à se répandre des avertissements aux peuples du Moyen-Orient de mettre de côté leurs différences et de combattre l'ennemi commun, les envahisseurs chrétiens.
Cependant, tout le monde, partout, n'a pas été pris dans cet engouement pour les croisades. Certains ont résisté à l'appel aux armes et ont tenté d'examiner les véritables motifs d'une telle guerre sainte. Ces voix étaient peu nombreuses. Des deux côtés, la plupart étaient prêts à mettre leur vie en jeu pour une telle cause. En Europe, il y avait beaucoup de chevaliers et de nobles qui cherchaient des opportunités dans un nouveau pays. La promesse du pape d'effacer tous leurs péchés s'ils partaient en croisade a également attiré de nombreux soldats qui avaient commis de nombreux péchés dans leur passé. Pour les croyants en Islam, l'idée de devenir un soldat de Dieu (ou d'Allah, comme ils l'appelaient) faisait partie de la religion. Les musulmans ont le devoir de se battre pour leur religion, bien qu'ils ne puissent pas être forcés de se battre. Pourtant, du point de vue musulman, leurs terres étaient envahies et peu d'entre eux ont résisté à l'appel aux armes pour combattre l'envahisseur chrétien.
L'appel aux armes pour les croisades a duré plus de deux siècles et provenait de diverses sources. La première section de ce chapitre, "Dieu Volt«Dieu le veut!», Examine le rôle du chef de l'Église chrétienne, le pape, dans l'appel à la croisade, dans l'extrait «Urbain II: discours au concile de Clermont, 1095.» L'importance de l'appel à l'aide des chrétiens de Terre Sainte est également mise en évidence dans "Le déclin du pouvoir chrétien en Terre Sainte, 1164: Lettre d'Aymeric, patriarche d'Antioche, à Louis VII de France." La deuxième section, "Poésie des croisades", examine l'importance de la littérature dans la promotion des croisades, avec un extrait du poème épique médiéval français, Le chant de Roland et une chanson troubadour de Conon de Béthune, "Ahi! Amours! Com dure departie" ("Hélas, amour, quel dur départ"). La perspective ou le point de vue musulman est présenté dans la troisième section, "L'appel musulman aux armes", dans un poème sur les croisades du poète islamique Abu l-Musaffar al-Abiwardi, tel que rassemblé dans "The Perfect History" du l'historien musulman médiéval Ibn al-Athir. Un autre regard sur la nature divisée du monde islamique est présenté dans un extrait de Le livre du maghreb par le chroniqueur musulman Ibn Said. La quatrième et dernière section, "Anti-croisades", offre un autre point de vue dans un extrait du "Annales Herbipolenses,"écrit par un historien allemand anonyme critique de la deuxième croisade (1147–49).