(1804–1860), philosophe slavophile, théologien, poète et dramaturge.
Alexei Khomyakov est né à Moscou d'une vieille famille noble. Il était bien éduqué dans une maison pieuse, traditionnelle et cultivée, sous l'influence particulière de sa mère pieuse. Il a été instruit en français, anglais et latin dans son enfance et sa jeunesse, puis a ajouté le grec et l'allemand. La maison de Khomyakov a été incendiée dans l'incendie de Moscou de 1812 et la famille a été forcée de se réfugier dans l'un de leurs domaines à la campagne près de Ryazan. Lorsque Khomyakov a vu Saint-Pétersbourg pour la première fois en 1815, le jeune moscovite pieux l'aurait trouvé un endroit païen et totalement non russe. À l'Université de Moscou, Khomyakov a étudié la philosophie et la théologie, mais a obtenu son diplôme de kandidat (maîtrise, dans certains cas équivalent à un doctorat) en mathématiques en 1821.
Entre 1822 et 1825, Khomyakov a servi dans l'armée, à laquelle il est brièvement revenu en 1828 en tant que capitaine d'un régiment, lorsque l'empereur Nicolas Ier a fait appel à des volontaires pour combattre dans la guerre de Turquie. Au début des années 1820, il entretient également des relations avec les soi-disant amoureux de la sagesse (Obshchestvo Lyubomudriya ) et a publié plusieurs poèmes dans le Messager de Moscou. Après son premier passage dans l'armée, il étudie brièvement la peinture à Paris et visite la Suisse et l'Italie avant de retourner en Russie.
Dans les années 1820 et 1830, Khomyakov était principalement connu comme dramaturge (Ermak, le faux Dmitry ) et un poète. Sa poésie est «caractérisée par un pathétique rhétorique, une vision élevée de la vocation du poète et un aperçu de ses idées slavophiles ultérieures». En 1829, il se retira du service gouvernemental pour se consacrer à la littérature et à ses domaines, et en 1834, il épousa Yekaterina Yazykov, la sœur du poète. Contrairement à la plupart de ses contemporains slavophiles, Khomyakov avait de forts intérêts pratiques et scientifiques: il se souciait de la poursuite pratique d'une agriculture rentable sur ses domaines et suivait les développements de la science moderne et même de l'ingénierie. En plus de ses activités théologiques et pratiques grandissantes, il a suivi de près les problèmes sociaux et politiques contemporains. Néanmoins, depuis son enfance, il a estimé que la science et la politique doivent toujours être subordonnées aux valeurs religieuses.
Khomyakov et Ivan Kireyevsky se connaissaient depuis le début des années 1820, mais au milieu des années 1830, ils devinrent des amis proches. "Sur l'ancien et le nouveau" de Khomyakov, suivi de "Une réponse à Khomyakov" de Kireyevsky (1839) sont les premiers documents écrits survivants du slavophilisme, alors que ces aristocrates à l'esprit traditionnel cherchaient une réponse à la "Lettre philosophique" de Peter Chaadayev. Khomyakov était plus disposé que les autres slavophiles à admettre que l'État russe avait été un facteur important dans l'histoire de la Russie. Il pensait que l'État russe né à la suite de la domination mongole montrait un esprit «tout russe», et il considérait l'histoire de la Russie entre la période mongole et la mort de Pierre le Grand comme la consolidation de l'idée d'État - un processus épouvantable en raison des dommages qu'il a causés à la société russe, mais nécessaire. Ce n'est que grâce aux réformes de Peter que le «principe de l'État» pourrait finalement triompher des forces de la désunion. Mais maintenant, l'harmonie, la simplicité et la pureté de la Russie pré-pétrinienne, qui avait été si gravement endommagée, doivent être récupérées pour les générations futures.
Si Ivan Kireyevsky peut être décrit comme le philosophe du slavophilisme, Khomyakov en était sûrement le théologien. Son introduction du concept de pot-de-vin (souvent traduit par «concialité» ou «conciliarisme») comme distinction fondamentale entre l'Église orthodoxe et les confessions occidentales a mis longtemps à être reconnue en Russie, mais est devenue un aspect fondamental de la théologie orthodoxe depuis sa mort. S'opposant à la fois à la hiérarchie catholique et à l'individualisme protestant, Khomyakov a défini l'Église comme une union libre de croyants, s'aimant dans la communion mystique avec le Christ. Donc pot-de-vin est la conscience des croyants dans leur collectivité. Contrastant avec l'autorité catholique, de nature juridique, était le rôle créateur des conseils d'église, mais seulement tel que reconnu au fil du temps par l'église entière. La foi, pour Khomyakov, n'était pas une croyance ou un engagement envers un ensemble de dogmes cristallisés, mais une connaissance ou certitude intérieure prérative et collective. Un excellent bref exposé de la théologie de Khomyakov peut être trouvé dans son essai influent L'Église est une, écrit au milieu des années 1840 mais publié seulement en 1863. Il a également publié trois traités théologiques dans les années 1850 intitulés «Quelques mots d'un chrétien orthodoxe sur les croyances occidentales».
Il est clair que l'idée de Khomyakov de pot-de-vin avait son analogue social dans la vie collective du paysan russe dans son conseil communal de village (obshchina ), qui reconnaissait la primauté de la collectivité, tout en garantissant l'intégrité et le bien-être de l'individu au sein de cette collectivité. Sobornost était particulièrement associé à Khomyakov, mais sa vision de la centralité de la commune paysanne était généralement partagée par les slavophiles de la première génération, en particulier par Ivan Kireyevsky. En outre, Khomyakov s'est distingué dans son article publié à titre posthume Histoire universelle entre deux principes fondamentaux qui, dans leur interaction, déterminent «toutes les pensées de l'homme». Le principe «iranien» était celui de la liberté, dont le christianisme orthodoxe était la plus haute expression, tandis que le principe kushite, son contraire, reposait sur la reconnaissance de la nécessité et avait des associations claires avec l'Asie.
Khomyakov, à la différence de Kireyevsky ou des Aksakov, avait un sens particulier de l'unité slave, qui pouvait provenir de ses voyages à travers les terres slaves du sud dans les années 1820. En ce sens limité, il représentait un pont entre le slavophilisme et le pan-slavisme. Dès 1832, il écrivit un poème intitulé «L'Aigle», dans lequel il appelait la Russie à libérer les Slaves. Au début de la guerre de Crimée, il écrivit un poème encore plus célèbre intitulé «Vers la Russie», dans lequel il excoria son pays pour ses nombreux péchés mais l'invita à devenir digne de sa mission sacrée: se battre pour ses frères slaves. Le message de sa «Lettre aux Serbes» (1860) était similaire. Khomyakov est mort subitement du choléra en 1860.