Illustration
Écrit par: Anonymous
Date: 1837
La source: La Bibliothèque du Congrès.
À propos de l'artiste: La Society for Effecting the Abolition of the Slave Trade a été créée en Grande-Bretagne en 1787 dans le but de diffuser de la littérature anti-esclavagiste et d'éveiller l'opinion publique contre la traite des esclaves. L'image source principale a été inspirée par leur sceau officiel.
Introduction
Bien avant la guerre civile américaine (1861–1865), les Quakers - également connus sous le nom de Society of Friends - étaient de fervents abolitionnistes (opposants à l'esclavage) au Royaume-Uni et aux États-Unis. En 1787, un groupe de Quakers à Londres forma une organisation appelée «Société pour l'abolition de la traite des esclaves». Dans le cadre de la création de la Société, plusieurs membres ont conçu un sceau distinctif pour son utilisation, destiné à être emblématique de sa mission et de son système de croyance. L'image qu'ils ont créée était celle d'un homme africain agenouillé, enchaîné aux poignets et aux chevilles, lié par des chaînes, portant la légende "Ne suis-je pas un homme et un frère?" Il a ensuite été transformé en une gravure sur métal qui a été utilisée par la Société, et finalement adoptée comme emblématique de la cause des abolitionnistes au Royaume-Uni, aux États-Unis et ailleurs. La formulation de l'emblème («Ne suis-je pas un homme et un frère?») A pris progressivement une signification plus philosophique et politique avec le temps.
Il est à noter que l'intention initiale de la Société pour effectuer l'abolition de la traite des esclaves était censée être beaucoup plus spécifique que l'abolition de l'esclavage - elle visait simplement à attirer l'attention sur les méfaits du processus de la traite des esclaves en Afrique - mais pas d'abolir tout l'esclavage, bien que ce soit ce que le logo qu'ils ont commandé en est venu à symboliser. Il y a, cependant, un désaccord considérable à cet égard enregistré dans des documents historiques attribués à des membres individuels de la Société, dont beaucoup étaient totalement opposés à l'esclavage.
Source principale
NE SUIS-JE PAS UN HOMME ET UN FRÈRE?
découvrir image source principale.
Importance
Comme c'était le cas aux États-Unis, l'histoire de l'abolition de l'esclavage au Royaume-Uni s'est déroulée en plusieurs phases. En 1807, l'importation d'esclaves dans les colonies britanniques a été officiellement interrompue, bien que les esclaves soient restés en servitude dans tout l'Empire britannique. En 1833, tous les aspects de l'esclavage étaient interdits, tant l'importation que la propriété. Cependant, les propriétaires d'esclaves ont reçu de grosses sommes d'argent (généralement de l'ordre de vingt millions de livres) dans le cadre de l'abolition, et ils ont été autorisés à conserver leurs anciens esclaves sous une forme de servitude sous contrat (un apprentissage non rémunéré) pour une période d'une douzaine d'années.
Lors d'une convention à Exeter Hall, Londres, en 1837, il y eut beaucoup de tollé contre l'injustice perçue des programmes d'apprentissage, avec de nombreux rapports selon lesquels ils constituaient de l'esclavage sous un nom différent. Lors de cette conférence, le Comité central d'émancipation (CEC) a été formé, dans le but de l'émancipation complète de tous les esclaves dans tout l'Empire britannique. Là encore, les propriétaires de plantations et les autres propriétaires d'esclaves se sont vus offrir des incitations financières à la coopération.
La British and Foreign Anti-Slavery Society (BFASS) a fait ses débuts à Exeter Hall en 1839. Les objectifs de la BFASS étaient similaires à ceux de la CEC mais avec une perspective plus globale - bien qu'une grande partie de leur travail ait continué à se concentrer sur la Colonies britanniques pour la prochaine décennie. Essentiellement, c'était la mission de ce groupe d'empêcher les anciens propriétaires d'esclaves d'imposer la servitude sous contrat aux hommes libres (et les femmes), et de collecter des fonds afin d'offrir une aide financière aux anciens esclaves qui souhaitaient établir des conditions de vie et de travail indépendantes. L'organisation a aidé un grand nombre d'anciens esclaves à déménager en Jamaïque et aux Antilles, pour y former de petites communautés agricoles.
Le design décrit dans "Suis-je pas un homme et un frère?" est devenu le symbole d'un idéal plus large et s'est frayé un chemin dans les échelons supérieurs de la société. En fait, il est passé du simple insigne d'une organisation particulière à une déclaration artistique et politique adoptée par des personnes du monde entier opposées à l'esclavage. Le sceau est devenu un dessin imprimé sur un camée Wedgewood, et un nombre considérable de camées ont été expédiés du Royaume-Uni aux États-Unis. À partir de là, le dessin a été transformé en médaillons qui ont été copiés sur toutes sortes d'accessoires, des bracelets aux pinces à cheveux. Les dessins étaient portés par la population qui souhaitait faire des déclarations personnelles contre l'esclavage. Cette tendance s'est poursuivie, symboliquement, jusqu'à nos jours, où les gens expriment leurs sentiments philosophiques et politiques en arborant ou en portant des rubans de couleur ou des bandes associées à diverses causes allant de la sensibilisation au cancer au soutien aux forces armées.
Ressources supplémentaires
Livres
Bennett, CL L'Afrique en Amérique: Acculturation et résistance des esclaves dans le sud des États-Unis et dans les Caraïbes britanniques. Chicago, Illinois: University of Illinois Press, 1995.
Brougham, Henry Peter.Opinions de Lord Brougham sur la politique, la théologie, le droit, la science, l'éducation, la littérature, etc., etc. Boston, Massachusetts: Adamant Media, Division Elibron Classics, 2005.
Fladeland, Betty. Hommes et frères: coopération antiesclavagiste anglo-américaine. Urbana, IL: University of Illinois Press, 1972.
Ripley, C. Peter, éd. The Black Abolitionist Papers, Volume One: The British Isles, 1830–1865. Chapel Hill, Caroline du Nord: The University of North Carolina Press, 1985.
Périodiques
Howard, Percy. "Le passage d'Exeter Hall." L'observateur de la fonction publique. 13 (5) (1907): inclusif.
les sites Web
Bureau du Conseil privé. «Objectifs et structure du bureau». 〈Http://www.privy-council.org.uk/output/page2.asp〉 (consulté le 25 avril 2006).
La bibliothèque d'économie et de liberté. "Forum des contributeurs: L'histoire secrète de la science sombre: économie, religion et race au 19e siècle." 22 janvier 2001. 〈Http://www.econlib.org/LIBRARY/Columns/LevyPeartdismal.html〉 (consulté en avril 25, 2006).