Épopées orales . Une forme populaire et constante de poésie familière est la forme épique produite spontanément selon des histoires particulières par des poètes illettrés. Les épopées arabes se comparent au grec Iliad et Odyssée d'Homère dans sa longueur, sa forme et son contenu; en effet, les épopées arabes sont plus longues que celles d'Homère. Toutes ces épopées ont trois caractéristiques principales: elles sont héroïques, poétiques et narratives. Bien qu'ils aient des histoires bien connues comme les contes populaires, ces épopées orales n'ont pas de textes fixes. Au contraire, ils sont racontés différemment chaque fois qu'ils sont racontés, même par le même poète à différentes occasions. Dans sa récitation, le poète oral utilise diverses expressions courantes appelées «langage formulé». Les épopées orales classiques arabes comprennent Sirat 'Antar (Romance d'Antar), qui date dès le XIIe siècle; Sirat Abi Zayd al-Hilali (Romance d'Abi Zayd al-Hilali), y compris une élaboration fictive de certains événements du XIe siècle; et Sirat al-Zahir Baybars (Romance d'al-Zahir Baybars), sur l'héroïque sultan mamelouk Baybars (gouverné 1260–1277). Les poètes avaient tendance à se spécialiser dans le chant d'un seul cycle de ce type et chacun avait ses propres règles. Bien que toutes ces épopées aient survécu au XIXe siècle et aient été enregistrées dans des versions écrites, elles sont principalement Sirat Abi Zayd qui continue d'être chantée aujourd'hui, avec une version complète composée de pas moins de deux cent mille lignes de quatrains rimés. Lors de l'exécution d'une épopée orale, le poète chante généralement les vers d'un seul épisode à l'accompagnement d'un instrument de musique, souvent un ribab (rebec), un petit instrument à deux cordes qui ressemble un peu à un violon. Il est joué avec un archet et tenu verticalement comme le violoncelle.
Les mille et une nuits . Les histoires appelées Alf laylah wa-laylah (Les Mille et Une Nuits) ont été collectées progressivement au Moyen Âge. Provenant d'un livre de contes persan qui était à son tour basé en grande partie sur des histoires de l'Inde, une œuvre arabe portant ce nom a été documentée par des écrivains du Xe siècle et par un fragment de papyrus du IXe siècle. Les histoires semblent avoir existé en arabe au huitième siècle, mais la collection a ensuite été considérablement élargie, en Irak et en Égypte du XIIe au XIVe siècle environ, date à laquelle elle était presque complète dans sa forme actuelle. Bien que les Occidentaux pensent souvent de Alf 'laylah wa-laylah en arabe représentatif
HAFIZ
Le poète persan Shams al-Din Muhammad Shirazi (vers 1325 - vers 1390), connu sous le nom de Hafiz, écrivit principalement dans le ghazal forme, créant des œuvres mystiques dont les significations étaient à la fois laïques et religieuses. Dans Ghazal 38, il écrit:
Je ne cesse pas de désirer
jusqu'à ce que mon désir soit satisfait; ou laisse ma bouche atteindre
La bouche rouge de mon amour, ou laisse mon âme expirer,
Soupira de ces lèvres qui cherchaient ses lèvres en vain.
D'autres peuvent trouver un autre amour aussi juste;
Sur son seuil j'ai posé ma tête,
La poussière me couvrira, toujours là,
Quand de mon corps la vie et l'amour ont fui.
Mon âme est sur mes lèvres prête à voler,
Mais le chagrin bat dans mon cœur et ne cessera pas,
Parce que pas une seule fois, pas une seule fois avant ma mort,
Est-ce que ses douces lèvres donneront toute ma paix désirée.
Mon souffle se réduit à un long soupir
Pour une bouche rouge qui brûle mes pensées comme le feu;
Quand cette bouche s'approchera-t-elle et répondra-t-elle
À celui dont la vie est entravée par le désir?
Quand je suis mort, ouvre ma tombe et vois
Le nuage de fumée qui monte autour de tes pieds:
Dans mon cœur mort, le feu brûle encore pour toi;
Oui, la fumée monte de ma feuille d'enroulement!
Ah, viens, bien-aimée! car les prés attendent
Des épines, le fruit du cyprès, et désolé
L'hiver nu d'avant que tes pas se soient enfuis.
En espérant trouver dans un jardin
Une rose rouge douce et douce comme ta douce joue,
A travers chaque prairie souffle le vent d'ouest,
À travers chaque jardin, il veut chercher.
Révèle ton visage! que le monde entier soit
Déconcerté par ta beauté radieuse;
Le cri de l'homme et de la femme te parvient,
Ouvre tes lèvres et réconforte leur détresse!
Chaque mèche frisée de tes cheveux luxuriants
Se brise en crochets barbelés pour attraper mon cœur,
Mon cœur brisé est blessé partout
Avec d'innombrables blessures d'où partent les gouttes rouges.
Pourtant, quand les amants tristes se rencontrent et disent leurs soupirs,
Ce n'est pas sans éloges que le nom de Hafiz sera prononcé,
Pas sans larmes, dans ces pâles compagnies
Où la joie a été oubliée et l'espoir s'est enfui.
La source: Gertrude Bell, Les enseignements de Hafiz (Londres: Octagon Press, 1985), n. pag.
et la littérature musulmane, elle est vraiment plus comparable à Contes de fées de Grimms qu'à d'autres types de littérature arabe et musulmane, et elle n'a pas une réputation particulièrement élevée dans le monde musulman. Les histoires proviennent d'une grande variété de sources, y compris l'ancienne Sumer, l'Assyrie et l'Égypte, ainsi que l'Inde, l'Iran et l'Arabie, et ont ravi de nombreuses personnes au cours des âges. Bien que certaines de ses histoires aient filtré individuellement dans l'Europe médiévale, la première apparition occidentale de Les mille et une nuits comme une grande collection est venue en 1704 avec une traduction française qui semble avoir augmenté la collection arabe originale avec des histoires d'autres sources.
Source
Michael Zwettler, La tradition orale de la poésie arabe classique: son caractère et ses implications (Columbus: Ohio State University Press, 1978).