Comenius, jan amos (Jan Ámos Komenský; 1592–1670), théologien tchèque, éducateur et philosophe encyclopédique. L'influence de Comenius sur les siècles derniers est encore plus grande qu'elle ne l'était de son vivant. Il est né en Moravie et se décrira plus tard comme «de Nivnice» ainsi que «d'Uherský Brod». Il a été enseigné par la Communauté des Frères, acquérant à la fois une excellente connaissance du latin et de puissants protecteurs. Destiné à servir dans le clergé des Frères, il a été envoyé pour terminer ses études à Herborn et Heidelberg. Il retourna en Moravie en 1614, fut ordonné pasteur en 1616 et promu directeur de l'école de Fulnek en 1618. Dans la crise bohème de cette année-là, Comenius se rangea du côté des domaines confédérés et, avec la défaite désastreuse de leurs forces deux ans plus tard, il fut contraint de se mettre à l'abri tandis que sa femme et ses deux fils moururent de la peste et que ses livres furent publiquement brûlés sur la place de Fulnek en mai 1623. Les premières œuvres de Comenius de cette période n'ont survécu que partiellement. Parmi eux se trouve Le Labyrinthe du Monde et le Paradis du Coeur (Labyrint svĕta a ráj srdce), un chef-d'œuvre de la littérature tchèque centré sur le fossé entre la folie humaine et la capacité à faire le bien.
À la fin des années 1620 et 1630, maintenant basé à Leszno en Pologne et ancien des Frères, Comenius a achevé la version tchèque du Didactique, sa première vision importante d'un système éducatif universel, qui s'inspire de l'intérêt inné de l'apprenant à travers des manuels innovants, des jeux et un apprentissage interactif. Ses manuels se sont avérés être son plus grand succès. Que sur l'enseignement du latin (le La porte d'entrée [Passerelle des langues ouverte]) abandonne la mémorisation des textes au profit d'une explication directe du vocabulaire en s'inspirant de la vie quotidienne. Cela a été suivi par un manuel encore plus élémentaire pour le débutant, publié pour la première fois en 1633, le langages de fabrication (Antichambre des langues). Ces œuvres régulièrement réimprimées ont valu à Comenius sa plus large réputation. Derrière ces publications se cache un plus grand projet de la porte de (Gateway of Things), une encyclopédie du monde physique destinée à unir notre compréhension du monde physique avec celle de Dieu. Comenius a appelé ce projet pansophie (`` pansophie ''), et un croquis de ses idées qu'il a envoyé à un correspondant en Angleterre, Samuel Hartlib, y a été publié en 1637.
Cette publication a abouti à une visite de huit mois à Londres en 1641–1642. Là, il esquisse la réforme de la société à travers un processus d'apprentissage qu'il décrit au moyen de la métaphore de la lumière en le chemin de la lumière (Le chemin de la lumière). Mais, incapable de poursuivre ses études au milieu de la guerre civile, il part pour les Pays-Bas et s'installe finalement à Elblag, alors partie de l'empire suédois nouvellement acquis, et affine sa méthode d'enseignement des langues. C'est à cette période qu'il commence à écrire son œuvre la plus ambitieuse, Les conditions de perfectionnement humain et de consultation catholique (Discours général sur la correction des affaires humaines, ou Consultation ).
La décennie de 1648 à 1658 est une séquence de défaites et de catastrophes personnelles pour Comenius qu'il interprète sous un jour de plus en plus millénaire. Il était accompagné d'un flot d'écrits. La version picturale de sa méthode d'enseignement des langues, le Le Comenius (Le monde en images) - écrit en Sárospatak mais finalement publié à Nuremberg en 1658 - était l'un de ses héritages les plus durables et les plus réussis.
Comenius se retira finalement à Amsterdam et passa les quatorze dernières années de sa vie sous la protection de la famille de Geer. Sa productivité ces dernières années était remarquable. Il a publié un recueil de ses écrits pédagogiques et s'est mis à réécrire le Une discussion; dont les deux premiers volumes ont été imprimés de son vivant. Dans la préface, Comenius s'est adressé à la République des Lettres de son temps, cherchant une réforme profonde de l'organisation des affaires humaines à travers une philosophie, une religion et une méthode appropriées qui produiraient l'harmonie et l'illumination plutôt que la division et le chaos. Le reste de l'ouvrage est resté manuscrit et n'a été redécouvert qu'en 1935, un témoignage remarquable des tendances complexes et universalistes de la pensée de la Renaissance qui avaient survécu à la Réforme.