(1822–1885), théoricien social et pan-slave.
Nikolai Danilevsky, pan-slave, a introduit dans la pensée sociale russe du début et du milieu du XIXe siècle les idées utopiques-socialistes du penseur français Charles François Marie Fourier. L'écriture principale de Danilevsky était son livre La Russie et l'Europe: une enquête sur les relations culturelles et politiques des Slaves avec le monde germano-latin, publié en 1869.
Dans son interprétation du socialisme appliqué à la Russie paysanne, Danilevsky a développé l'idée de la commune paysanne russe existante, ou obshchina, en tant qu'institution unique, progressiste, spécifiquement russe. Elle contenait, disait-il, les germes du socialisme coopératif que l'on trouve dans le «phalanstère» de Fourier, ou coopérative socialiste.
Dans sa vision socialiste du monde, Danilevsky avait ajouté l'ingrédient russe du slavophilisme et du pan-russisme. Ce concept nationaliste qui a influencé certains segments de l'intelligentsia russe au début du XIXe siècle a été dérivé de penseurs allemands de persuasion germanophile, tels que Herder et Ruckert. Dans la construction de Danilevsky, non pas l'Allemagne mais la Russie occupent une position dominante dans le monde en tant que porte-étendard du socialisme. Au fond, son slavophilisme n'était pas une conception religieuse mais, à ses yeux, une conception «scientifique».
Danilevsky a donné à sa théorie cyclique de l'histoire une tournure spécifiquement russe. Il y incorpora l'historiographie d'Oswald Spengler telle qu'elle se trouve dans Déclin de l'Occident. Pour Danilevsky, l'Occident et en particulier l'Allemagne étaient en proie à la décadence et à la disparition. La Russie, en revanche, était la vague du futur. Dans son livre, il a insisté sur le fait que «même aujourd'hui [dans les Balkans] les Slaves préfèrent le joug lourd de l'islam à la domination civilisée de l'Autriche». Danilevsky est arrivé à la conclusion que les intérêts de la Russie étaient parallèles à ceux de la Prusse, qui avait plus besoin de la collaboration russe que l'inverse. Pourtant, la Russie seule, a-t-il insisté, pourrait faire la meilleure synthèse de tous les types de civilisation dans le monde.
Les vues de Danilevsky ont influencé des écrivains tels que Fyodor Dostoyevsky (1821–1881). De plus, son slavophilisme et son pan-russisme sont devenus un point de départ pour rationaliser la politique étrangère tsariste russe. Cette motivation expansionniste a permis aux Slaves de s'unir en tant que «frères» autour du noyau russe. Les Slaves polonais, en revanche, seraient exclus de cette confrérie parce que la Pologne était considérée par certains comme un «vieux traître collectif à la Slavdom».
En raison de ses opinions socialistes et de son affinité avec le cercle révolutionnaire Petrashevsky des socialistes de Saint-Pétersbourg, Danilevsky s'est heurté à la police tsariste. En tant qu'expert russe réputé du fouriérisme, il a également été jugé et emprisonné avec les autres Petrashevtsy, y compris Dostoïevsky.
Bien que la propagande bolchevique et soviétique ait désavoué le pan-slavisme danilevskien en tant que dogme tsariste, le léninisme-stalinisme reflétait néanmoins, en substance, une bonne partie de cette pensée. Lénine avait décrit le grand prolétariat russe comme «l'avant-garde» de la révolution mondiale. Staline, à son tour, a fait écho à cette idée dans ses hommages aux Grands Russes, les plaçant au-dessus de tous les autres peuples lors de la victoire soviétique sur l'Allemagne nazie en 1945. De plus, dans sa politique impériale intérieure, Moscou a décrit les Russes comme le frère aîné de tous. nations et groupes nationaux composant l'URSS.