Déités de la religion akan

Origines terrestres. L'Afrique de l'Ouest trouve tout à fait naturel d'approcher les dieux et croit que les dieux vont écouter et aider car, à quelques exceptions près (comme les dieux du ciel Yoruba et Igbo Olorun et Amadioha), on pense qu'ils ont déjà été des humains (ou à moins en contact familier et étroit avec les humains) et avoir à un moment donné habité la terre. Pourtant, les dieux sont d'un ordre ontologique et hiérarchique différent de celui des humains, de sorte que la nécessité de les adorer est bien plus grande que, par exemple, la nécessité de rendre hommage aux ancêtres connus du clan.

De la religion. Les Akan parlent la langue Twi et retracent leur histoire en Afrique de l'Ouest depuis près de neuf cents ans. On pense qu'ils ont des origines au Moyen-Orient - en tant que peuple akkadien de Babylone. Le nom Akan est considéré comme une corruption d'Akkane ou d'Akkana. En 1076, les Almoravides ont conduit les Akans de leur ancienne demeure dans l'Empire du Ghana à leurs emplacements actuels en Afrique de l'Ouest dans la nation moderne du Ghana et des régions adjacentes de la Côte d'Ivoire et du Togo.

Idées de Dieu. L'être suprême Akan, Onyame, a de nombreux autres noms. Certains de ces noms indiquent les attributs les plus dignes d'Onyame, tels que Amosu (Giver of Rain), Amowia (Giver of the Sun) et Amaomee (Giver of Plenitude). Onyame est souvent considérée comme une femme et associée à la Lune. Comme les autres religions traditionnelles d'Afrique de l'Ouest, la religion akan est polythéiste. Bien qu'Onyame soit considéré comme suprême, il existe de nombreuses divinités mineures, le abosom, qui exercent des pouvoirs sur les croyants mais sont à leur tour subordonnés à Onyame. Les abosom exercent leur

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retenir l'esprit du croyant à travers présumer, charmes, amulettes et autres objets fétiches associés à leurs pouvoirs. Les Akan ont également une deuxième superdivinité, Onyankopon, qui est un opposé polaire à Onyame. Il est de sexe masculin et associé au Soleil. Enfin, il y a un troisième élément ultradivin qui se lie avec Onyame et Onyankopon dans l'unique Absolu: l'Odomankoma, l'être infini. Cet Absolu a un caractère trinitaire: Dieu comme principe masculin, féminin et relationnel; ou, métaphoriquement parlant, la Lune, le Soleil et leur principe de liaison. Odomankoma est donc le nom que les locuteurs de la langue akan utilisent pour décrire l'entité éternelle qui mérite le crédit du travail de création, y compris la création du concept de trinité - l'idée de l'union entre Onyame et Onyankopon dans l'Odomankoma. Odomankoma est responsable à la fois de l'existence naturelle et surnaturelle et est régulièrement loué pendant le culte comme «l'architecte absolu» (Borebore) de la nature.

Divinités mineures. Subordonnées à l'Absolu (Onyame, Onyankopon et Odomankoma), les divinités mineures sont également vulnérables aux désirs, aux désirs et aux fortunes des individus qui y croient. En fait, de nombreuses divinités mineures n'existeraient pas ou n'auraient pas été considérées comme nécessaires si les croyants ne les considéraient pas comme des intercesseurs, des intermédiaires ou des messagers efficaces de l'Absolu. Pensés pour avoir un meilleur accès à l'Absolu que les humains, les dieux mineurs portent les besoins des mortels à l'attention d'Onyame, Onyankopon et Odomankoma et rapportent aux humains des informations et des communications importantes. Les dieux mineurs sont vulnérables aux

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les personnes qui les choisissent, et dans certains cas les créent, pour remplir ces rôles d'intercession. Comme JB Danquah l'a observé, «Les dieux sont traités avec respect s'ils livrent les marchandises, et avec mépris s'ils échouent.» Un dieu qui est souvent perçu comme ayant échoué n'est plus adoré. Parmi les dieux Akan mineurs se trouve Ananse (également orthographié Anansi ou Anyanse), qui est souvent représenté dans les mythes comme une araignée et un filou - une figure mythologique qui est censée combler le fossé entre Dieu et les humains grâce à sa sagesse divinatoire et oraculaire. Ananse réussit si bien à traiter avec la divinité absolue que les Akans le tiennent en haute estime et se réfèrent parfois à Dieu comme Agya Ananse (Père Ananse).