Shams al-Din Hafiz (vers 1320-1390) était un grand poète mystique persan qui, en tant que professeur d'exégèse coranique, composa certaines des poésies les plus sensibles et lyriques jamais produites au Moyen-Orient.
Hafiz est né à Shiraz, la capitale de la province du Fars. Il a grandi à une époque où la plus belle littérature arabe avait déjà été écrite et où la poésie persane avait atteint le zénith de son ère romantique. Ce qui restait à Hafiz était le plus haut niveau de poésie lyrique à ce jour, le ghazal.
En tant qu'étudiant, Hafiz a appris le Coran par cœur (le nom Hafiz signifie mémoriser le Coran), et sa poésie prouve également qu'il était très bien versé dans les sciences de son temps. Comme tous les poètes persans du Moyen Âge, Hafiz était un poète de la cour et un panégyriste dépendant de la bonne volonté de ses patrons. Comme il était un musulman chiite plutôt qu'un sunnite, comme c'était la religion prescrite à l'époque, il devait faire attention à ce qu'il écrivait.
Son héritage culturel
Cependant, il y avait une autre force religieuse sous-jacente à la poésie de Hafiz. C'était le soufisme, un mouvement mystique qui s'est développé dans l'Islam à mesure que la prospérité s'estompait. Au XIVe siècle, il avait acquis un système symbolique élaboré et conventionnel, qui formait la lingua franca de l'imagerie poétique de l'époque.
La tendance du soufisme est panthéiste. Chaque âme humaine est une particule de l'Absolu Divin, et le mystique vise une union complète avec le Divin. Cette union est atteinte dans la connaissance qu'un être humain est lui-même cette réalité ultime qu'il recherche. Ce n'est qu'en abandonnant les contraintes légalistes de la religion conventionnelle qu'il peut atteindre cet objectif supérieur.
Les sources du soufisme en dehors de l'islam comprenaient le culte zoroastrien ou magien, le christianisme nestorien, le néoplatonisme grec et le bouddhisme indien. Lorsque les Arabes ont conquis la Perse au 7ème siècle, ils ont repris une civilisation beaucoup plus ancienne et plus complexe que la leur. Beaucoup de ses éléments ont sans aucun doute persisté sous les formes de l'islam chiite et d'autres mouvements plus ésotériques tels que le soufisme, dont la plupart ont exercé leur influence sur Hafiz.
À l'âge de 30 ans, Hafiz a reconnu ses talents poétiques et il a été nommé à la cour du vizir Indju de Shiraz. Shiraz est tombé dans une dynastie concurrente - les Muzaffarides - mais leur stricte règle sunnite, techniquement hostile au chiisme de Hafiz, ne l'a pas empêché d'achever ses compositions les plus mûres. Bien que pendant ces années sa renommée se soit répandue dans le monde islamique, il a décliné toutes les invitations à d'autres tribunaux. Alors que Shah Shudja dirigeait Shiraz (1358-1384), Hafiz a bénéficié au moins de faveurs sporadiques, et il n'a quitté sa ville natale que pendant 2 ans, qui ont été passés dans les environs d'Ispahan et de Yazd.
Poésie de Hafiz
En 1387, après que Tamerlan eut conquis toute la Perse, il vint à Chiraz pour rendre visite à Hafiz pendant 2 mois. La période la plus productive de la vie de Hafiz était terminée et il mourut 3 ans plus tard à Shiraz, mais sa renommée était bien méritée. Aucun autre poète jusqu'à son époque dans le monde islamique n'était un si superbe linguiste et artisan littéraire. Il a pris les formes poétiques de l'époque si bien au-delà du travail de ses prédécesseurs qu'il a pratiquement coupé toute succession. Plus de 600 poèmes sont attribués à Hafiz, la plupart à la fois mystiques et lyriques. Son travail était censé être compris à plusieurs niveaux, ce qui était typique de la poésie de son temps. Œuvre majeure de Hafiz, le Divan, était une collection d'odes courtes connues métriquement sous le nom de ghazals.
lectures complémentaires
Gertrude L. Bell traduit Poèmes du divan de Hafiz (1897; nouvelle éd. 1928), qui comprend une excellente introduction. AJ Arberry, éd., Cinquante poèmes de Hafiz (1953), contient une bonne analyse. D'autres travaux d'interprétation sur le poète incluent Thomas Wright, Rose dans le capot (1925); Clarence K. Streit, Hafiz: La langue des cachés (1928); et Abbas Aryanpur, Horoscope poétique: ou, Odes of Hafiz (1965). Pour une discussion complexe sur la rythmique et la mesure de la poésie de Hafiz, voir Walter Leaf, Versions de Hafiz (1898). □